【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 成下面小題。 竹在中華文化中遠(yuǎn)非一般的純生物意義上的植物，而是“人化”了的自然。積淀著中華民族的情感、觀念，思維、理想等深厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)成一種反映與體現(xiàn)中華民族內(nèi)在精神的外化形式的文化景觀，一種傳達(dá)與表現(xiàn)中華民族的審美情趣、宗教精神、人格理想的文化符號(hào)。 從竹文化的實(shí)物層面講，中國(guó)竹文化不但負(fù)荷了廣泛的實(shí)用功能，也蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實(shí)用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門(mén)，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。 與竹文化相比，梅、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價(jià)值。從廣泛的意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)竹子，中華民族尤其是江南各民族同竹文化結(jié)下了不解之緣。中國(guó)竹文化不僅負(fù)荷了廣泛的實(shí)用功能，而且飽含著豐富的審美價(jià)值。竹節(jié)、竹葉均給人道勁、堅(jiān)韌、剛勁之感；風(fēng)中的鳳尾竹，搖曳多姿，瀟灑自如，“依風(fēng)而長(zhǎng)嘯”；竹子的色彩、形態(tài)、品格和風(fēng)姿，在歷代的詩(shī)人、畫(huà)家、書(shū)法家和鑒賞者的心目中，勾勒出清新雅致的視覺(jué)意象，醞釀成高潔、醇厚的審美情趣。 從觀念性層面上講，竹子的視覺(jué)意象和審美情趣，竹制品和竹建筑引發(fā)的形式感，不過(guò)是審美價(jià)值的載體或?qū)徝烙^念的表現(xiàn)形式，它承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價(jià)值，表現(xiàn)著悠久的審美觀念和審美理想。從這個(gè)意義上講，中國(guó)竹文化不只是一種實(shí)物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價(jià)值觀念，以及表現(xiàn)由各種價(jià)值觀念融匯而成的人格理想。遠(yuǎn)者不說(shuō)，唐宋以來(lái)詩(shī)中寫(xiě)竹和畫(huà)中繪竹已蔚然成風(fēng)。由文人的竹墨中可以體悟出在竹子的圖像中長(zhǎng)期積淀的審美意識(shí)，可以窺見(jiàn)以竹子為景觀的中華審美文化。 從符號(hào)性層面上講，中國(guó)傳統(tǒng)的竹文化，在一定程度上講也是一種符號(hào)文化，即以竹子為形式的符號(hào)文化。竹符號(hào)有別于詞語(yǔ)符號(hào)，一般不含指稱(chēng)意義，它除了含有述評(píng)意義外，有時(shí)含有表現(xiàn)意義。自然崇拜符號(hào)、宗教符號(hào)、習(xí)俗符號(hào)、道德符號(hào)、人格符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)是竹符號(hào)系列中幾類(lèi)常見(jiàn)的符號(hào)。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時(shí)常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負(fù)載獨(dú)特的符號(hào)內(nèi)涵。古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風(fēng)亮節(jié)”一類(lèi)帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚(yáng)高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號(hào)功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號(hào)和人格符號(hào)。撇開(kāi)其他的竹文化符號(hào)，就竹文化表現(xiàn)出的人格符號(hào)來(lái)說(shuō)，這是竹文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族的人格評(píng)價(jià)、人格理想和人格目標(biāo)的一個(gè)重要指述。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅(jiān)韌難折，與凌云壯志、凜然風(fēng)節(jié)、剛毅不屈等儒家設(shè)計(jì)的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧?kù)o悠閑，是靜穆觀照，體悟個(gè)體精神自由化佳境，這與淡泊無(wú)為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個(gè)體精神有關(guān)。竹文化人格符號(hào)能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國(guó)傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格特征。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） 、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，沒(méi)有什么具體的實(shí)用價(jià)值。，是一種文化景觀和符號(hào)，是“人化”的自然。，因?yàn)樗酥T多竹符號(hào)中幾類(lèi)常見(jiàn)的符號(hào)。，即浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，從實(shí)物性，觀念性和符號(hào)性三個(gè)層面論述了竹文化。，器物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號(hào)。、對(duì)比論證、引用論證等論證方法來(lái)論證觀點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，也蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，可見(jiàn)實(shí)用和審美可以是并存的，美有時(shí)并不排斥實(shí)用。、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價(jià)值，所以他們?cè)谥袊?guó)文化中的地位沒(méi)有竹高。，道德、政治等等價(jià)值觀念，是因?yàn)樗鼈円l(fā)的形式感承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價(jià)值。D.“節(jié)操”“高風(fēng)亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負(fù)載獨(dú)特的符號(hào)內(nèi)涵。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 如果說(shuō)歷史主義來(lái)自科學(xué)理性，那么另一種潛在話語(yǔ)——功利主義，則源于消費(fèi)的理念。功利主義基于實(shí)用的立場(chǎng)，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時(shí)代就表現(xiàn)為消費(fèi)歷史。對(duì)比借古諷今、古為今用的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。艱辛的血與火、激情昂揚(yáng)的抗?fàn)幣c奮斗、美好的未來(lái)想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來(lái)，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來(lái)了，并且以與絕對(duì)權(quán)力相匹配的絕對(duì)道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類(lèi)文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。這不啻是一種歷史的逆流，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)辛辛苦苦一百年，一覺(jué)回到了運(yùn)動(dòng)前。它們的歷史觀——反進(jìn)化論的思維，回到了退化論。而修真玄幻類(lèi)的小說(shuō)則只有在歷史架空的異質(zhì)時(shí)空才會(huì)發(fā)生，它們躲避現(xiàn)實(shí)，從歷史中逃逸。在這個(gè)逃逸的過(guò)程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費(fèi)品以自肥。 歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項(xiàng)召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費(fèi)者也不想聽(tīng)從任何歷史債務(wù)的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價(jià)值的內(nèi)容，并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品，投放于市場(chǎng)。其必然結(jié)果是迎合低劣趣味，直奔本能的下流，而文學(xué)作為人類(lèi)的精神產(chǎn)品就墮落為“自然存在物”的無(wú)節(jié)制娛樂(lè)，而不是“為自身而存在著”的“類(lèi)存在物”（馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）為了“追求著自己目的的人的活動(dòng)”（馬克思、恩格斯《神圣家族》）。這樣的文學(xué)其實(shí)是歷史的浮游生物，根本無(wú)法觸及歷史的淵深內(nèi)面。更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個(gè)人：一方面，無(wú)可無(wú)不可的虛擬人格隨物賦形，因?yàn)槿狈?jiān)定自主的價(jià)值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個(gè)人與社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，沒(méi)有意識(shí)到個(gè)人的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)，則是對(duì)于國(guó)家與民族的遺忘。這樣的個(gè)人不會(huì)有任何操守，什么事情都干得出來(lái)。 文學(xué)藝術(shù)是一種與歷史共振的能動(dòng)性活動(dòng)，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說(shuō)、大話和流言蜚語(yǔ)。文學(xué)藝術(shù)通過(guò)敘事加入歷史與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)之中，“歷史”總是被當(dāng)下講述，而這個(gè)“當(dāng)下講述”本身構(gòu)成了歷史實(shí)踐的組成部分，它們共存于時(shí)空之中——?dú)v史似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去，但文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，卻可以參與到歷史進(jìn)程之中。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、修真玄幻類(lèi)這兩類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都功利性地消費(fèi)歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。，我們應(yīng)該帶著尊重的心態(tài)對(duì)待歷史，而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。C.“原子化和游戲化的個(gè)人”帶來(lái)的嚴(yán)重后果是沒(méi)有了堅(jiān)定自主的價(jià)值觀，也沒(méi)有了社會(huì)責(zé)任感，遺忘了國(guó)家與民族。，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義劃清了界限。，列舉帝王將相類(lèi)、修真玄幻類(lèi)小說(shuō)，論證功利主義的危害?！疤觽迸c“戲謔”的心態(tài)對(duì)待歷史的做法會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。，認(rèn)為“歷史”應(yīng)被“當(dāng)下講述”，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重新解構(gòu)歷史。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） “任人打扮的小姑娘”，是實(shí)用主義者為了功利而消費(fèi)歷史造成的，與科學(xué)理性的歷史主義背道而馳。，不少帝王將相類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)逆歷史潮流，思想退化；修真玄幻類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)則從歷史中逃逸又竊取歷史的遺產(chǎn)。，文學(xué)不應(yīng)是迎合低級(jí)趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應(yīng)該墮落為無(wú)節(jié)制的娛樂(lè)?！霸佻F(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對(duì)待歷史的可取之舉，戲說(shuō)、大話和流言蜚語(yǔ)更是錯(cuò)誤。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 漢畫(huà)像石是漢代地下墓室、墓祠、墓闕等建筑上的雕刻了畫(huà)像的石塊，其反映了漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等。漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型是漢代人認(rèn)識(shí)自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。漢畫(huà)像石中的樹(shù)包括現(xiàn)實(shí)世界中的樹(shù)和神話傳說(shuō)中的樹(shù)，這兩類(lèi)樹(shù)構(gòu)建出一個(gè)完整的宇宙空間。 現(xiàn)實(shí)世界中的樹(shù)也就是日常生活中的樹(shù)。漢畫(huà)像石中的長(zhǎng)青樹(shù)就屬于現(xiàn)實(shí)世界中的樹(shù)。從外形看，長(zhǎng)青樹(shù)的原型是柏樹(shù)和松樹(shù)。人們認(rèn)為長(zhǎng)青樹(shù)是不死的樹(shù)，能起到避邪的作用。其實(shí)，長(zhǎng)青樹(shù)還蘊(yùn)含著積極的精神內(nèi)涵。樹(shù)形紋飾呈現(xiàn)出樹(shù)木的自然本性，點(diǎn)綴著畫(huà)面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對(duì)死亡的一種樂(lè)觀態(tài)度。他們把地下世界裝飾得不遜于現(xiàn)實(shí)世界，希望自己死后比在現(xiàn)實(shí)世界中生活得更加幸福。 神話傳說(shuō)中的樹(shù)也就是所謂的“神樹(shù)”，其寄托了漢代人希望子孫永世繁衍的愿望。朱天順在《中國(guó)古代宗教初探》一書(shū)中說(shuō)：“現(xiàn)代和原始社會(huì)時(shí)期，人們崇拜大樹(shù)、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人和動(dòng)物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年……人們崇拜這種超越人類(lèi)的力量。”漢畫(huà)像石中的神樹(shù)有很多種，如生長(zhǎng)在東方大海上的扶桑，是象征萬(wàn)物生長(zhǎng)的生命之樹(shù)，是太陽(yáng)升起和棲居的地方；出現(xiàn)在西王母畫(huà)像石中的若木生長(zhǎng)于西方的荒野，是不死神樹(shù)，是太陽(yáng)落入和棲居的地方。在古代人眼中，神樹(shù)是人們抵達(dá)仙界的天梯。人們把對(duì)自然、生命、未來(lái)的理解，滲透在對(duì)樹(shù)木的崇拜中，神樹(shù)體現(xiàn)了人們對(duì)長(zhǎng)生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂(lè)觀的精神。 漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強(qiáng)大的造型能力。大部分樹(shù)紋造型并非以精雕細(xì)琢見(jiàn)長(zhǎng)，而是以粗狂渾樸取勝。漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型的美感體現(xiàn)在諸多方面。一、線條美。如武氏祠畫(huà)像石中的樹(shù)紋，用流動(dòng)穿插的線條表現(xiàn)出樹(shù)木的繁茂，使整個(gè)畫(huà)面顯得飽滿而富于韻律感。二、內(nèi)涵美。畫(huà)像石圖案中的樹(shù)紋造型雖源于現(xiàn)實(shí)生活中的樹(shù)，但與漢代的社會(huì)背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹(shù)紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。三、秩序美。很多樹(shù)形紋飾講究秩序美，用反復(fù)、連續(xù)的形弌組織畫(huà)面，圖像雖然緊密相鄰但毫無(wú)擁擠局促之感，整個(gè)畫(huà)面具有層次感和秩序美。四、和諧美。如沂南、嘉祥等地出土的樹(shù)鳥(niǎo)紋畫(huà)像石，圖像中的樹(shù)與禽、樹(shù)與畜和諧相處，整個(gè)畫(huà)面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。 漢代畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。（節(jié)選自臧之筠、王志剛《漢畫(huà)像石中樹(shù)紋的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，它體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對(duì)死后生活的期待。，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。，漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型體現(xiàn)出多種美感，極具欣賞價(jià)值。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 。，意在論證漢代人崇拜神樹(shù)，并視神樹(shù)為抵達(dá)仙界的天梯。，增強(qiáng)了說(shuō)服力。，主要從文化內(nèi)涵和美學(xué)特征兩方面論述，層次清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，研究漢畫(huà)像石有助于了解漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念等。，體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的思考。，都有長(zhǎng)生不死、子孫繁衍的愿望，因此都崇拜神樹(shù)。，但并非每一件漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型都具有秩序美。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 最能反映中國(guó)傳統(tǒng)法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。這些法典前后具有很強(qiáng)的繼承性，法典中的規(guī)則大體可以分為兩類(lèi)，一塊由旨在推行道德教化的條款組成，一塊由旨在保障國(guó)家的秩序、安全與正常的行政管理?xiàng)l款組成。前者大體關(guān)乎孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等，而后者則關(guān)乎軍事、獄訟以及有效的行政管理等。而有關(guān)謀反大逆、殺人、盜竊、侵害的條款兼涉兩塊內(nèi)容。但即便主要作為“刑法典”的歷代法典，其“刑”也不完全“一刑獨(dú)大”，《唐律》十二篇中，真正關(guān)系到現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法，乃《賊盜》《斗訟》《詐偽》《雜律》四篇，而《捕亡》《斷獄》兩篇類(lèi)似于現(xiàn)代的程序法。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”?！洞竺髀伞泛汀洞笄迓衫范挤制咂?，分別為：《名例律》《吏律》《戶律》《禮律》《兵律》《刑律》《工律》。這是按照《周禮》所設(shè)置的治理模式來(lái)排序，與儒家所設(shè)想的道德理想一致，萬(wàn)物統(tǒng)一于“道”中，人間的秩序得以與道的規(guī)律相對(duì)應(yīng)，法典篇目秩序的排列，也是按照這樣的理念來(lái)定。 廣義的法律是用來(lái)推行教化的，其要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)乃在于“正人心”“厚風(fēng)俗”，誠(chéng)如《史記?管晏列傳》中司馬遷借管子之言所稱(chēng)的那樣：“治教化則人心正，人心正則天下無(wú)賊”。而《唐律疏議》的序言中則把教刑的關(guān)系說(shuō)得更為明白：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！惫识拼⒎ㄕ邔⒎梢暈檎讨?，其意在促使人們恪遵德禮，以臻“至善”之化境。雖然儒家大體上強(qiáng)調(diào)人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之四端，故有“仁”“義”“禮”“智”的道德自覺(jué)，然而現(xiàn)實(shí)生活中總有悖理違禮之事，此時(shí)純靠自覺(jué)難以匡正人心、厚風(fēng)俗，故而必須借助法律的威懾之力。所以古代從來(lái)不將法律視為政教之末，而以“用”名之，“刑為盛世所不能廢”（《四庫(kù)全書(shū)提要》）即指此意。 為了貫徹這一意圖，傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。懲惡自不必問(wèn)，但凡刑律所加，針對(duì)的對(duì)象必為于倫常綱教有違之人。不僅如此，傳統(tǒng)法律往往還變現(xiàn)在看來(lái)純粹是道德的義務(wù)為法律義務(wù)。譬如《唐律疏議》的《賊盜》一篇中就有這樣的規(guī)定：“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等。