【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 能力方面駕輕就熟，針對(duì)古典雅樂(lè)對(duì)于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)“圓、潤(rùn)、糯”的特點(diǎn)，體現(xiàn)出與中國(guó)古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚。 從傳承的角度來(lái)看，“新雅樂(lè)”拋棄了禮樂(lè)制度在政治和思想層面的捆綁之后，將所有精力都投入到對(duì)意境美的追求上。作為一種藝術(shù)，自身對(duì)審美觀的獨(dú)到見(jiàn)解和追求，是其不斷發(fā)展并在全社會(huì)范圍內(nèi)輻射延續(xù)的基礎(chǔ)?！靶卵艠?lè)”亦如此。雅樂(lè)文化在沉睡中被喚醒，歷經(jīng)追溯、復(fù)原、創(chuàng)新、重塑?！靶卵艠?lè)”之“雅”青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，其鮮明的文化特征鉤沉歷史，將“形式美”與“內(nèi)涵美”融會(huì)貫通，傳遞著“以禮修身，以樂(lè)感人”的優(yōu)秀品格。（摘編自羅麗《“新雅樂(lè)”：是重現(xiàn)，更是重生》，選自《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) “禮崩樂(lè)壞”，但雅樂(lè)音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年。“新雅樂(lè)”的創(chuàng)作方法，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式極致地體現(xiàn)出漢文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。、歌、舞三位一體關(guān)系的啟發(fā)，用音樂(lè)舞蹈重現(xiàn)了《關(guān)雎》詩(shī)文之美。D.“新雅樂(lè)”自身對(duì)審美有獨(dú)到見(jiàn)解和追求，是其在廣泛的社會(huì)范圍內(nèi)得到延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) 、新雅樂(lè)的發(fā)展沿革入筆，引出對(duì)新雅樂(lè)文化的內(nèi)涵的闡述。，論證了新雅樂(lè)對(duì)于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。，將古今雅樂(lè)進(jìn)行了對(duì)比。，可以得出新雅樂(lè)是一種傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體的結(jié)論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是( ) ，以“雅”為律，融合了傳統(tǒng)文化中的韻味?！皥A、潤(rùn)、糯”的唱腔特點(diǎn)，含蓄、柔美、空靈、醇厚，符合古典雅樂(lè)的審美要求。，擺脫了禮樂(lè)制度中的束縛，使古典詩(shī)樂(lè)文化煥然重生。、書(shū)法文化，也必然能將中國(guó)其他傳統(tǒng)文化一一喚醒。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在“泛娛樂(lè)化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購(gòu)物、佛系員工、佛系戀愛(ài)、佛系學(xué)生、佛系養(yǎng)姓。其實(shí)，這種調(diào)侃倒也無(wú)妨。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對(duì)已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會(huì)資源和話語(yǔ)權(quán)，面對(duì)沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，面對(duì)別人優(yōu)越的生活條件，面對(duì)自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。雖然“佛系”的說(shuō)法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強(qiáng)勢(shì)生活下的弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對(duì)的悲觀失望，也不同于灰色調(diào)較重的“喪文化”?！皢饰幕钡姆?hào)是“我差不多是個(gè)廢人了”“漫無(wú)目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”?！皢省笔遣幌牍ぷ鳌⑶榫w低落、欲望低下，一切皆空，無(wú)所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無(wú)執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問(wèn)高”“只重過(guò)程，莫問(wèn)結(jié)果”，以“無(wú)所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語(yǔ)如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳，但是無(wú)須過(guò)度解讀和過(guò)度擔(dān)憂。這不是青年一代的自暴自棄，而是負(fù)面情緒的自我消解。 “佛系”心態(tài)實(shí)際指向的是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神滿足狀況與欲望之間的關(guān)系。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主保羅?薩繆爾森提出：幸?！孕в?欲望，幸福是效用（現(xiàn)實(shí)生活狀況）和欲望（個(gè)人物質(zhì)和精神欲求）之間的比值。按照這一說(shuō)法，幸福感的提升，與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神的滿足和欲望的減少密切相關(guān)。“佛系”看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無(wú)欲無(wú)求。“佛系”心態(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學(xué)意義上的自我調(diào)適。追求心靈的感悟和超越，積極樂(lè)觀、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。這樣可以樂(lè)觀面對(duì)生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對(duì)人生百態(tài)。 “佛系”是“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒(méi)有必要聳人聽(tīng)聞地提升到人性墮落的高度。朋友圈的善意點(diǎn)贊、正向鼓勵(lì)；打車(chē)過(guò)程中對(duì)司機(jī)的體諒，堵車(chē)時(shí)的安靜從容；戀愛(ài)中對(duì)看電影、旅游、洗碗等“小事不爭(zhēng)執(zhí)原則”；網(wǎng)絡(luò)交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭(zhēng)論，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無(wú)原則刻意恭維上司有什么不好？ “佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對(duì)一些無(wú)關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對(duì)之有何不可？（摘編自張九?！斗鹣怠毙膽B(tài)的三重解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“小事不爭(zhēng)執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現(xiàn)。B.“佛系”追求心靈的感悟和超越、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣、敢為人先等積極生活態(tài)度?！胺鹣怠笔侨鮿?shì)群體的心靈自我保護(hù)，但也流露出了絕對(duì)的悲觀失望的情緒。D.“佛系”要求在現(xiàn)實(shí)生活中“一切皆空，無(wú)所執(zhí)”，不無(wú)原則地刻意地恭維上司。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同?薩繆爾森的幸福觀點(diǎn)意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升?！胺鹣怠碑a(chǎn)生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現(xiàn)。，層層深人地進(jìn)行論述，最后對(duì)“佛系”這一思想進(jìn)行了否定。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷被人們傳播、加工，已成為了人們的釋壓工具.B.“佛系”是“90后”一代面對(duì)生活中的重重壓力而在自信為底色的情緒中的調(diào)侃、戲謔.C.“佛系”作為“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，反映出了年輕一代人性不斷墮落的一面。D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過(guò)不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 古代女子以黛畫(huà)眉，故稱(chēng)黛眉。宋詞中對(duì)于眉毛的描寫(xiě)非常多，《全宋詞》中“眉”字出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)到一千五百零九次。從審美學(xué)上來(lái)看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之作用。在一首詩(shī)詞作品中，對(duì)于眉黛的描寫(xiě)，能體現(xiàn)女子的美貌動(dòng)人?！皩硬囦龠h(yuǎn)山橫，一笑一傾城”(柳永《少年游》)描寫(xiě)了一個(gè)漂亮的歌女，眉毛像遠(yuǎn)山一樣，眼波流轉(zhuǎn)，千嬌百媚?！斑h(yuǎn)山眉黛長(zhǎng)，細(xì)柳腰肢裊”(晏幾道《生查子》)也是通過(guò)描寫(xiě)遠(yuǎn)山眉、細(xì)柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。 宋人認(rèn)為，眉毛是很好的表現(xiàn)情感的工具。通過(guò)對(duì)眉黛的描寫(xiě)，還可以表現(xiàn)委婉細(xì)膩的情感。宋代詞人陳三聘在《鷓鴣天》中寫(xiě)道“春愁何事點(diǎn)眉山”，把女子畫(huà)眉和春愁結(jié)合在了一起。同樣用眉黛來(lái)表示愁情的，還有如“金縷歌中眉黛皺。多少閑愁，借與傷春瘦”(石孝友《蝶戀花》)以及“眉黛只供愁，羞見(jiàn)雙鴛鴦字”(賀鑄《憶仙姿》)?？梢钥闯觯卧~中關(guān)于眉的描寫(xiě)，很多時(shí)候都和“愁緒”這個(gè)意象聯(lián)系在一起。眉黛代表女子，以眉而寫(xiě)愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理和孤苦命運(yùn)。歐陽(yáng)修的《訴衷情眉意》中有這樣的詞句:“都緣自有離恨，故畫(huà)作、遠(yuǎn)山長(zhǎng)?！薄斑h(yuǎn)山”指的是北宋時(shí)期十分流行的一種眉形畫(huà)法——“遠(yuǎn)山眉”，即眉毛細(xì)長(zhǎng)而舒揚(yáng)，顏色略淡。古人常以山水來(lái)表達(dá)離別之意，歌女畫(huà)眉作“遠(yuǎn)山長(zhǎng)”，表明了她內(nèi)心的凄苦之情，因?yàn)樗白杂须x恨”，故而將眉毛化作遠(yuǎn)山之形。 “花黃”也稱(chēng)“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚(yú)骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥(niǎo)、魚(yú)等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。《木蘭辭》中描寫(xiě)木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場(chǎng)景為“對(duì)鏡貼花黃”，說(shuō)明南北朝時(shí)期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風(fēng)尚。宋代上層?jì)D女也繼承前代遺風(fēng)，在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”。這種“花子”背面涂有產(chǎn)于遼水間的呵膠，用口呵噓就能粘貼。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫(xiě)道“小山重疊金明滅”，一說(shuō)即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動(dòng)人之態(tài)。 “梅妝”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。這種妝扮相傳始自南朝，宋武帝的壽陽(yáng)公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。陳允平的《絳都春》中有“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”兩句，這里詞作者專(zhuān)門(mén)提到“梅妝欲試”，體現(xiàn)了這種妝扮在當(dāng)時(shí)的流行性。妝容雖美，但是卻“芳情懶”，欲畫(huà)而未畫(huà)，說(shuō)明這位女子心事重重，自己提不起興致也更因無(wú)人欣賞，故無(wú)須白白畫(huà)這妝容，更能體現(xiàn)出女子內(nèi)心的孤寂。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，一是因?yàn)槊济诿纨嬌嫌型庠诘膶徝雷饔?，二是因?yàn)槊济鼙憩F(xiàn)人的內(nèi)心情感?！斑h(yuǎn)山眉”是北宋時(shí)期十分流行的一種眉形畫(huà)法，在宋代詞人的筆下，它可以體現(xiàn)女子的美貌動(dòng)人。，能體現(xiàn)古代女子的惆悵心理和孤苦命運(yùn)。因此宋詞中的“愁緒”就是用對(duì)眉的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)。，對(duì)眉黛的描寫(xiě)，能表現(xiàn)她們的春愁、孤苦和離恨等細(xì)膩豐富的內(nèi)心情感。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動(dòng)人。，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚?！赌咎m辭》中描寫(xiě)木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場(chǎng)景中就有“對(duì)鏡貼花黃”。《菩薩蠻》中，一句“小山重疊金明滅”可以說(shuō)是在寫(xiě)女子的妝容?！靶∩健奔础靶∩矫肌保敖稹敝概宇~前的裝飾物。D.“梅花妝”是由南朝宋武帝的壽陽(yáng)公主首創(chuàng)的一種貼面妝容，她因醉臥時(shí)一朵梅花偶然落在額上粘住，從而受到啟發(fā)而作“梅花妝”.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） ，還是刻畫(huà)她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動(dòng)人，表現(xiàn)其委婉細(xì)膩的情感。B.“遠(yuǎn)山眉黛長(zhǎng)，細(xì)柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見(jiàn)雙鴛鴦字”中都寫(xiě)到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒。C.“遠(yuǎn)山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫(xiě)入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情。D.“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲”，都通過(guò)描寫(xiě)女子神情慵懶，無(wú)心畫(huà)妝容，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂。10．閱讀下面的文字，完成各題。 在遠(yuǎn)古中國(guó)，一方面，西北羌姜諸族由“羊飾大人”演進(jìn)而來(lái)的“美”，成為具有宇宙普遍性之美；另一方面，東南夷越諸族由“文身大人”演進(jìn)而來(lái)的“文”，也成為具有宇宙普遍性之美。東漢學(xué)者鄭玄就在《樂(lè)記樂(lè)象篇》注中說(shuō)：“文猶美也?！?“文”的演進(jìn)，大趨勢(shì)是從原始文身到朝廷冕服，這一進(jìn)程非常漫長(zhǎng)?！拔摹敝饕獊?lái)自東和南，《禮記王制》曰：“東方曰夷，被發(fā)文身……南方曰蠻，雕題交趾。”后來(lái)，東方的夷較早進(jìn)入冕服之美，東南的越雖在政治上與列國(guó)一道進(jìn)步，但在身體之美上仍為文身狀態(tài)?！赌庸稀分v，齊桓公以“高冠博帶”治國(guó)，晉文公以“大布之衣，牂羊之裘”治國(guó)，楚莊王以“鮮冠組纓，縫衣博袍”治國(guó)；而“越王勾踐，剪發(fā)文身，以治其國(guó)，其國(guó)治”。從原始文身到朝廷冕服的演進(jìn)，是中國(guó)文化的重要特色。 在先秦典籍的語(yǔ)言運(yùn)用中，文可以用來(lái)指人的服飾衣冠、身體禮節(jié)、語(yǔ)言修辭，可以用來(lái)指朝廷、宮室、宗廟、陵墓等制度性建筑，可以用來(lái)指旌旗、車(chē)馬、器物、儀式等美觀性事物，可以用來(lái)指文字、詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈（《禮記樂(lè)記》“聲成文，謂之音”“五色成文”；《說(shuō)文》“文，錯(cuò)畫(huà)也”）。人在創(chuàng)造社會(huì)之文的同時(shí)，也以相同的眼光來(lái)看自然——日、月、星，天之文；山、河、動(dòng)、植，地之文?？偠灾?，當(dāng)文擴(kuò)展為整個(gè)天地之美的時(shí)候，它就成為一切審美對(duì)象的總稱(chēng)。孔子稱(chēng)堯舜“煥乎其有文章”，贊西周“郁郁乎文哉”，正是文作為普遍之美的表達(dá)。 作為普遍之美的文，進(jìn)入春秋后發(fā)生了變化。從遠(yuǎn)古到西周，文都是美善合一的，美的外觀背后有政治、倫理、神學(xué)支撐。但春秋之后，禮崩樂(lè)壞，一方面，各諸侯大夫?yàn)樘嵘约旱牡匚唬娂娛褂迷郊?jí)的禮樂(lè)（如魯國(guó)大夫季氏用了天子的舞樂(lè)，“八佾舞于庭”）；另一方面，各諸侯大夫?yàn)榱讼順?lè)，創(chuàng)造了新的美的類(lèi)型，如大量出現(xiàn)的俗樂(lè)新聲，這些新聲后被各國(guó)君主納入宮廷。在春秋各國(guó)的宮廷舞樂(lè)中，無(wú)論是舊樂(lè)還是新聲，都被視為享樂(lè)對(duì)象，率先開(kāi)始了朝廷之文的意義轉(zhuǎn)變。在社會(huì)變革的推動(dòng)下，朝廷的文的體系，不斷與政治、倫理、神學(xué)脫鉤，成為純粹的享樂(lè)對(duì)象。 在此進(jìn)程中，只有作為語(yǔ)言的“文”仍然保持著文化高位。文字之美在與色、聲、味等享樂(lè)之美有了本質(zhì)區(qū)別之后，就包含了兩種意義：一是普遍之美，二是比普遍之美更高級(jí)的語(yǔ)言之美。從此，中國(guó)美學(xué)體系有了三個(gè)級(jí)別：普遍一般的眾物之美，與朝廷之禮相連的政治之美，與語(yǔ)言之美相連的詩(shī)文之美；從此，文就成為比一般之美和政治之美更高級(jí)的美。因此，在中國(guó)美學(xué)體系中，美，可用于一切方面，文，則用于更高級(jí)的美。比如，用文質(zhì)彬彬、文氣詩(shī)韻等詞去贊美人，比用美品位更高。 文來(lái)自與雕繪相關(guān)的圖案，講究技術(shù)，當(dāng)文字出現(xiàn)并成為文化和美學(xué)的主流后，圖案的技術(shù)就升華為文字的技術(shù)，乃至于詩(shī)文成為藝術(shù)的最高級(jí)，超過(guò)了音樂(lè)和圖案。文之美，就不再僅是圖案之美、音律之美，首先應(yīng)是詩(shī)文之美。 文是與技術(shù)相關(guān)而成為普遍之美的，“文”就與“不文”、普通、粗俗相區(qū)別。用文來(lái)形容一種美，這種美一定是有技術(shù)含量的，最主要的就是有書(shū)卷氣、高雅的，這也與士農(nóng)工商中“士”的社會(huì)地位相關(guān)。文與美都有普遍性，但美可以是一切美，無(wú)論低俗或高雅，文則一定是精致之美、高雅之美。（摘編自張法《文：一種高級(jí)的美是有技術(shù)含量的》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，“美”與“文”都具有宇宙普遍性，只是演進(jìn)本源不同，“美”源自西北羌姜，“文”源自東南夷越。，主要來(lái)自東南的越國(guó)，表達(dá)普遍之美，如“郁郁乎文哉”是孔子贊西周的。，可以指人的衣冠、宮室、器物、文字