【文章內(nèi)容簡介】 證發(fā)展進程，正是中華文化現(xiàn)代化的正途。(摘編自馮天瑜《中華元典精神的近現(xiàn)代意義》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） ，這些典籍具有“元典”性質(zhì)。，能產(chǎn)生不朽而深遠的影響，以解決困擾人的問題?！吧泄拧弊鳛榍斑M的基點，古今中外概莫能外。，只有走上用新見變化元典的道路才是中華文化現(xiàn)代化的正途。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） ，既有對歷史發(fā)展的深刻剖析，也有對當下現(xiàn)實的冷峻思考。，采用層層推進的方式進行論證，從多個角度充分說理，具有嚴密的邏輯性。，將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比。，指出面對當今形勢，人類特別是中國正在尋找解決途徑。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） “文化元典”必有其原創(chuàng)性的元典精神，這種精神會潛移默化地滲透在該民族的社會與生活之中。，因為元典超越現(xiàn)實關(guān)照久遠，摒棄實證親近哲理，具有開放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。“復(fù)歸”來謀求現(xiàn)實變革的思路，以至“返其初”的現(xiàn)象深刻影響了近代文明的進程。，而今要發(fā)展現(xiàn)代中國，還需要開辟來自中華文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”之路。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 文化的價值之大小，歸根到底取決于它能夠滿足時代需要的程度。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！蔽幕彩侨绱恕＝裉?，我們只能立足于當代中國去甄別并擇取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，摒棄那些不能與時俱進的消極成分。這應(yīng)該成為衡量一切文化遺產(chǎn)的基本坐標。偏離了它，我們就有可能陷入相對主義的泥淖，要么“食古不化”，要么“喝祖罵宗”。對傳統(tǒng)文化采取原教旨主義態(tài)度，也是不符合歷史辯證法的。這種復(fù)古讀經(jīng)的做法，抹殺了當代人類生存方式的新特點，難以適應(yīng)新的文化需要。同時，對于歷史上的中國，我們更不能采取虛無主義態(tài)度。但也應(yīng)看到，今天的中國畢竟是經(jīng)歷了五四新文化運動的洗禮，經(jīng)歷了社會主義歷史實踐的重構(gòu)，經(jīng)歷了近四十年改革開放的激蕩，經(jīng)歷了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。因此，中國傳統(tǒng)文化不可能在本來意義上被復(fù)制和再現(xiàn)。 中國傳統(tǒng)文化只有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能適應(yīng)時代發(fā)展，從而顯示出它的當代價值。傳統(tǒng)文化如何才能“活”起來，活在當代人的觀念和生活實踐中，而不是僅僅存在于典籍、文物古董和博物館中？傳統(tǒng)文化只有在不斷回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)、質(zhì)詢和訴求中才能真正得以弘揚光大。所以，它只能“活”在不斷的損益中，這恰恰是一種文化的常態(tài)。不然的話，傳統(tǒng)文化就有可能淪為現(xiàn)代新儒家所焦慮的“木乃伊”或死古董。傳統(tǒng)文化只有通過創(chuàng)造和創(chuàng)新，才能實現(xiàn)有活力的傳承。 對傳統(tǒng)文化的批判繼承，我們應(yīng)采取“神似”而非“形似”的態(tài)度。譬如中國傳統(tǒng)社會提倡的“二十四孝”，今天的人們既不可能也不應(yīng)該拘泥于模仿它所描述的具體情形，而是借鑒和繼承“二十四孝”所體現(xiàn)出來的孝道精神。不然的話，就難免走向“愚忠愚孝”之類的愚昧。馮友蘭當年所提出的“抽象繼承法”，在一定意義上也是包含著這層用心的。道德的具體表征會隨著不同民族、不同時代而呈現(xiàn)出多種多樣的具體形態(tài)；但道德之為道德的那個“理”，卻能縱貫古今中外、超越時空限囿。 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為當代中國人重新發(fā)現(xiàn)文化上的自我提供內(nèi)在依據(jù)。在現(xiàn)代化的狂飆突進中，我們很容易在文化上陷入自我迷失，從而找不到“我是誰、我從何而來、我又到何處去”的答案。不解決這個前提性問題，就無法真正回應(yīng)“誰的現(xiàn)代化”“為誰的現(xiàn)代化”之類的根本性問題。重新找回現(xiàn)代人的自己，重建現(xiàn)代人的自我，就不能不進行一番文化上的“尋根”，重新接續(xù)我們同傳統(tǒng)文化之間臍帶般的關(guān)系。 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在緩解人與自然的緊張、重建人與自然的關(guān)系方面，能夠提供啟迪。當代人類社會正面臨著由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，這意味著人類必須調(diào)整自身同自然的關(guān)系。在工業(yè)文明中，人類對自然的占有，乃是引發(fā)生態(tài)失衡和環(huán)境危機、使人類生存陷入困境的深刻文化原因。它所孕育的現(xiàn)代技術(shù)取代了古典技術(shù)。古典技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念是“天人合一”，而現(xiàn)代技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念則是“以人克天”。擺脫現(xiàn)代技術(shù)帶來的危機，唯一可能的出路，從文化上說，在于恢復(fù)技術(shù)的古典品格，即“天人合一”的智慧。正是在這個方面，中國傳統(tǒng)文化理念顯示出它的積極意義。（何中華《在創(chuàng)造創(chuàng)新中彰顯傳統(tǒng)文化的時代價值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（） ，就有可能不甄別、不擇取、不摒棄地對待傳統(tǒng)文化。，是不顧當代人類生存方式新特點的復(fù)古讀經(jīng)。，也不能無視歷史的變化而機械地復(fù)制和再現(xiàn)。，其“理”卻亙古不變，對此我們要“神”“形”兼?zhèn)涞乩^承。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） ，既提出了對待傳統(tǒng)文化的正確做法，又批判了三種錯誤做法。，論證了傳統(tǒng)文化只有通過轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，才能適應(yīng)時代?！岸男ⅰ睘槔撌鰧鹘y(tǒng)文化的批判繼承要用馮友蘭的“抽象繼承法”。，分別從兩個方面闡述了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代社會的積極意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（） ，傳統(tǒng)文化不可能在本來意義上被復(fù)制，而應(yīng)與時俱進地弘揚其優(yōu)秀成分和正能量。、文物古董和博物館中，而應(yīng)在回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)、質(zhì)詢和訴求中創(chuàng)造和創(chuàng)新。，就會走向“愚忠愚孝”，傳統(tǒng)文化也會變成“木乃伊”。，使得現(xiàn)代人無法真正回應(yīng)“誰的現(xiàn)代化”“為誰的現(xiàn)代化”之類的問題。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “文如其人”這句話有兩層意思，一是指文章風(fēng)格與作者的道德品質(zhì)相一致，風(fēng)格是道德的外顯；一是指文章風(fēng)格與作者的性格、氣質(zhì)、才情、學(xué)識、情感等相聯(lián)系。立身和為文不可分離；言為心聲，風(fēng)格也應(yīng)是作者個性特征的自然流露。 單從個性上看，時間是性格定型的關(guān)鍵因素，這種通過時間積淀的性格特征產(chǎn)生的行為慣性，是短時間內(nèi)無法完全改變的。再從主觀上說，作品的風(fēng)格就是作者在感受、體驗、表現(xiàn)社會生活過程中顯示出來的個人特征。文風(fēng)與人的性格特征是一個人生活閱歷、社會實踐同一進程的產(chǎn)物，兩者互相影響，具有相關(guān)性，自然可能導(dǎo)致文如其人的現(xiàn)象。盡管作者所言之物可以飾偽，但其言之格調(diào)則往往流露本性。狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?；豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹攪?。一個人既然要為文，甚至是有些難以使其文不如其人的。在這個意義上，“文如其人”的確是值得信任的批評戒條。 但是，“文如其人”有其合理性，也有其局限性?！拔娜缙淙恕笔且粋€寬泛的命題，既包含了知性、氣性方面的問題，也包含了情性、德性方面的問題。知性、氣性與情性、德性屬于不同性質(zhì)的問題。長期以來，在“文如其人”問題上的爭論中，混淆了人的氣性特征與德性特征這兩個不同的層面。知性與文法的關(guān)系、氣性與風(fēng)格的關(guān)系，屬于心理學(xué)范疇，是一種必然的對應(yīng)，實然的存在。而情感表達真實與否問題，人品的好壞問題，屬于倫理學(xué)范疇，其與文不是必然性相關(guān)，而是或然性相關(guān)。既是或然相關(guān)，就有“文如其人”的現(xiàn)象，也有文、人相悖的突出表現(xiàn)。 此外，文、人相悖還有文、人關(guān)系中的外力牽引因素。作品的形成大多出自人與人、人與社會的復(fù)雜關(guān)系，不能超絕于世外。由他人、社會所形成的外力一并涌入，往往對作者構(gòu)成有形或無形的牽引。政治權(quán)力的影響在這種外力牽引場域發(fā)揮著重要作用。任何時代的文章，總是在不同程度上受到政治因素的影響。在政治開明時期，作者的自由度相對大，沒有或者相對較少約束，這種自由自然可以反映在文章的風(fēng)格上。在政治嚴酷時期，作者失去創(chuàng)作自由，有的作者也不得不俯仰從人、隨俗為言，文章中就會出現(xiàn)言不由衷、口是心非的現(xiàn)象，導(dǎo)致言與志、文與人之間拉開距離，產(chǎn)生不同形式的文、人相悖的現(xiàn)象。一種表現(xiàn)是，作者屈就壓力地歌功頌德，投其所好地鸚鵡學(xué)舌；另一種表現(xiàn)是，不愿與統(tǒng)治者合作的作者不敢錚錚有聲，只好采取隱晦曲折的方式表達。隱晦方式盡管形式上與違心迎合不同，但在本質(zhì)上同樣或多或少隱蔽了真實的人性。（摘編自張世明《文如其人乎：人格觀念與中國考據(jù)學(xué)方法》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，“文如其人”是指立身和為文的統(tǒng)一，風(fēng)格是作者個性的自然流露。，“文如其人”這一說法具有其合理性。、人相悖，所以情感表達的真實與否、作者的人品好壞，與文章本身并不相關(guān)。，失去創(chuàng)作自由的作者只能隨俗為言，文章就會出現(xiàn)言不由衷的現(xiàn)象。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） “文如其人”的兩種不同內(nèi)涵，并以此為立論前提展開論述?！拔娜缙淙恕钡暮侠硇院途窒扌?，論證過程中體現(xiàn)了辯證的思維。，論證嚴苛政治會遮蔽真實的人性。、人相悖的原因。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，“文如其人”的問題可能會無休止地爭論下去。，政治因素對創(chuàng)作的影響較少，作者的自由度相對大，更易做到“文如其人”。，不能簡單地認定“文如其人”而依據(jù)文章去推斷作者的道德或個性特征。，或多或少隱蔽了真實的人性，更影響到文學(xué)作品的審美效果。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。 從作者方面而言就是“見物起興”?！对娊?jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鳩鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動。《詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時代動蕩不安的感慨，這也是引起人感動的一種重要的因素。 “興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?，這就是一對一的感動。 可孔子說“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨39。，其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。 同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說法。接受美學(xué)一個很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。他們認為讀者可分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個層次是“背離作者原意”的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。 南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學(xué)問的第一種境界!王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動。，無疑當在最能感悟生命的讀者之列?！盀閷W(xué)”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。，又以《詩經(jīng)》及唐宋詩詞為例，論證方式靈活?！芭d”的作用，主要從作者和讀者兩個方面展開，并且重點論述后者。，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。“詩可以興”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者?！垛O頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動的好詞。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中華美學(xué)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體到審美與文藝創(chuàng)造上的產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又和各家各派思想的產(chǎn)生發(fā)展密不可分。因此，我們在考察中華美學(xué)精神時，也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用。而論及儒家思想的美學(xué)影響，核心的一點就是對美善統(tǒng)一盡善盡美的境界追求。 中華美常精神一向與善和真的問題密切聯(lián)系在一起。從善的角度來看，儒家把“仁者愛人”看作最高的善。仁與禮分不開，禮也不能脫離仁。所以孔子說“人而不仁，如禮何”，即離開了任，禮是沒有意義和價值的?？鬃铀f的“愛人”，又不僅僅是愛自己，而是把愛己與愛人高度統(tǒng)一起來，“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。這是中華民族自古就有的一種真誠博大的人道精神。培育和發(fā)揚這種精神，和儒家所說的“治國平天下”、以及“博施于民而能濟眾”的民本主義有密切相聯(lián)，最終目的在于把中國建設(shè)成為富強而又愛好和平的國家。因此，這種精神又與為國奉獻的愛國主義精神分不開。 中華民族自古以來所說的美，不能脫離以上所說的與最高的善相關(guān)的“仁”。審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是要陶冶人們的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所說的，使每一個人都以行“仁”為最大快樂。這也就是中