【正文】 這個空前的亂世中，終于被毀滅了。特別是五代的極度混亂，如同一個炒鍋一樣，將社會各個階層顛簸出原來的軌道，上下顛倒，貧富易位。無數(shù)個積累了幾百年建起的藏書樓被一把火燒掉，相守了無數(shù)世代的大家族分崩離析，原來養(yǎng)尊處優(yōu)的士族們或死或逃或成為乞丐奴仆，士族階層連同他們創(chuàng)造的士族文化在整體上被毀滅了，社會成了一鍋原子粥。 第二個更主要的原因，就是科舉制的成熟。雖然科舉發(fā)明于隋，實行于唐，但科舉在隋唐兩代都沒能成為入仕的最主要途徑。況且隋唐兩代教育并不普及，只有上層社會才能獲得較好的教育環(huán)境，因此中舉者也都是士族，因此，唐代基本還是一個半世襲的士族社會。 而到了宋代，科舉制才真正成為入仕的最主要渠道。宋朝皇帝們的制度設(shè)計，是使全社會通過文字而不是刀槍進行競爭。要做到這一點，就需要將其他功名利祿之途關(guān)閉，只留下科舉這一扇門。他們不僅廢除了唐代由當(dāng)朝顯貴公薦舉人的慣例，而且打破了唐代科舉考試的門第限制，讓所有人都能走進考場。在宋代，只要不是殘疾之人，皆可應(yīng)舉，甚至以屠牛為業(yè)者，也能赴試。對于那些拿不起路費的窮人家孩子，國家還給他們應(yīng)試補貼。 從上古到中古，中國社會的方方面面一直是由國家嚴格控制的，即使是最開明的唐代也是如此。然而有唐到宋，國家對民眾生活的控制顯著松弛，宋太祖于乾德三年頒布詔令廢除夜禁，里坊制也名存實亡。宋代城鎮(zhèn)里面基本可以隨處開設(shè)商鋪，因此出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的商業(yè)街，小商販也可在各處叫賣，城市景觀較以前大變?！肚迕魃虾訄D》就是里坊制消亡以后城市面貌的反映。 這些現(xiàn)象都顯示，從唐到宋，中國社會出現(xiàn)了一個巨大的進步：由等級森嚴、階層固化的不自由的社會，向一個更自由、更平等因而也更合理的社會轉(zhuǎn)變。(選編自張宏杰《中國國民性演變歷程平民的盛世：宋代》) （1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（ ） ，只能選擇起兵造反或是疆場立功的道路。，士族文化在整體上被毀滅。，社會上下階層之間的界限不再明顯，主要體現(xiàn)在科舉、婚姻等諸多方面。“貴族一士族”社會更自由和平等，這是中國社會的巨大進步。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ：長期戰(zhàn)亂和科舉制成熟。，突出了宋代科舉是人仕最主要的制度性渠道。，是為了證明在宋代社會，門閥觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化?！霸又唷钡谋扔餍蜗蟮卣f明了士族和士族文化整體毀滅后的社會混亂局面。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A.“富不過三代”是說富貴家族傳家不超過三代，其財富都轉(zhuǎn)移到了平民手中。，體現(xiàn)了國家對城市平民生活的嚴格控制。，不提倡武力，因此宋代的城市比唐代更自由、更繁榮。，宋以后才真正進人了平民社會。15．閱讀下面的材料，回答問題。 材料一 在先秦，商族起于東夷，周人起于戎狄，由夷狄而入華夏以主中原。秦人出于西戎而一統(tǒng)六國，漢朝設(shè)置“都護”經(jīng)略西域。在隋唐，經(jīng)過魏晉南北朝以來的胡漢交融，王朝統(tǒng)治者一改以往“貴中華、賤夷狄”的民族歧視，代之以“愛之如一”的平等態(tài)度。宋代到清代，王朝統(tǒng)治者提出“胡漢一家”“華夷無間”等思想，創(chuàng)制一系列因地制宜、因俗而治的民族宗教法規(guī)和管理體制，奠定中華民族多元一體大格局。 中華文明之所以沒有隨著盛衰興亡而斷流中止，始終得益于中華文明是一個文化共同體，海納百川，包容開放。判定一個民族是否是中華民族大家庭一員的標(biāo)志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而主要是文化。無論是作為“多元”的源頭，還是作為“一體”的支撐，少數(shù)民族不僅是中華文明的接受者，更是中華文明的創(chuàng)造者。歷史上，先有印度佛教的傳入，后有西方基督教、伊斯蘭教傳入，中華文明均對其接納吸收，形成了儒釋道三教合一的中華文化主干，變外來宗教為中國化宗教。（摘自《中華共同體與人類命運共同體》）材料二 當(dāng)前，“一帶一路”倡導(dǎo)日益成為踐行人類命運共同體理念的具體實踐，而跨文化交流則有利于夯實構(gòu)建人類命運共同體的實踐基礎(chǔ)。跨文化交流能夠幫助不同民族求同存異，在更好理解自身文化的基礎(chǔ)上增加對其他文化的理解，培育不同文化間相互包容的精神特質(zhì)。當(dāng)前，世界各國民眾接觸到不同文化的成本日益降低，增進了各國民眾之間的日常往來，有助于普通民眾直觀地感受到不同文化主體間思維方式和價值觀念的差異，以更客觀開放的心態(tài)面對差異，消除文化偏見和誤解，從而實現(xiàn)民心相通。跨文化交流的本質(zhì)在于通過文化互通尋求理念共識，進而為國家之間實現(xiàn)互利合作奠定良好基礎(chǔ)。（摘自《構(gòu)建人類命運共同體：“一帶一路”與跨文化交流》）材料三材料四 “一帶一路”沿線各國普遍制定了適合自己本國國情的發(fā)展規(guī)劃，與“一帶一路”建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，使得各國充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。“一帶一路”沿線大多是新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家，普遍屬于上升期，他們在公路、鐵路、建材、通訊等眾多產(chǎn)業(yè)有著巨大需求，而這些恰好是中國產(chǎn)能豐富、技術(shù)領(lǐng)先的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。 作為中國向各國進行資本輸出的戰(zhàn)略性平臺“絲路基金”為“一帶一路”沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)合作等提供投融資支持。在貿(mào)易和投資便利化的同時，中國抓住機遇，來解決我們產(chǎn)能過剩的問題，促進國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級。 在“一帶一路”戰(zhàn)略的實施下，沿線各國在搭乘中國經(jīng)濟發(fā)展的快車的同時，人民幣在沿路國際貿(mào)易和國際投融資領(lǐng)域使用范圍和使用規(guī)模將不斷擴大，逐步實現(xiàn)人民幣的國際化。 過去，西部地區(qū)一直為東部地區(qū)提供能源、原材料等資源，全力支持東部沿海地區(qū)的發(fā)展，逐漸東部發(fā)展起來，東西差距逐漸擴大?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實施將全力提升西部開放力度，為西部對外貿(mào)易和投資提供契機，擴大西部的貿(mào)易總量，從而促進西北、西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)崛起以平衡國家對外貿(mào)易的區(qū)域格局。（摘自《“一帶一路”戰(zhàn)略推行的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其戰(zhàn)略意義》）（1）下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ） ，從先秦開始直至明清，胡漢華夷之間一直紛爭不斷，正是這樣的紛爭促進了中華民族的大融合。，少數(shù)民族是多元文化的重要源頭，也是共同體的支撐者，他們接受了中華文明，也參與了中華文明的創(chuàng)造。，為國家之間實現(xiàn)互利合作奠定良好基礎(chǔ)，中國倡導(dǎo)的“一帶一路”也是一種跨文化交流。D.“一帶一路”，是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱，它是踐行人類命運共同體理念的具體實踐，正日益被世界所接受。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） ，中華文明卻沒有因此斷流中止，根本原因就在于中華文明是一個文化共同體，海納百川，包容開放。，是在接納吸收印度佛教、基督教、伊斯蘭教的基礎(chǔ)上形成的，原本外來的宗教最終成了中國化宗教。，有助于他們直觀地感受不同文化主體間思維方式和價值觀念的差異，從而達到消除文化差異和偏見，實現(xiàn)民心相通。D.“一路一帶”橫貫歐亞，陸路從西安出發(fā)，經(jīng)哈薩克等地可以進入歐洲，水上從福州等地出發(fā)，經(jīng)馬來西亞、希臘等地同樣也可以到達歐洲。（3）“一帶一路”有哪些戰(zhàn)略意義，根據(jù)材料四作簡要歸納。 【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、社會科學(xué)類文本閱讀1．（1）D（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）D項，曲解文意，“孔孟等先賢對民心與天道的論述，如今仍有可作為執(zhí)政者鏡鑒的重要價值”錯，據(jù)原文“孔子、孟子等先賢對民心和天道的論述，在現(xiàn)代解析： （1）D（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）D項，曲解文意，“孔孟等先賢對民心與天道的論述，如今仍有可作為執(zhí)政者鏡鑒的重要價值”錯，據(jù)原文“孔子、孟子等先賢對民心和天道的論述，在現(xiàn)代民主政治制度未誕生前，有著相當(dāng)?shù)膬r值，可作為執(zhí)政者的鏡鑒?！痹恼f的是是“在現(xiàn)代民主政治制度未誕生前”，“可作為……”，而不是選項中說的“如今仍有可作為”。故選D。 （2）B項，“文章采用先分論后總論的寫作思路”錯誤。本文采用的是層進式論證思路。故選B。 （3）A項，錯在“是儒家創(chuàng)建‘民心’測評重要的理論依據(jù)”。原文，“儒家將‘天命’和‘民心’捆綁在一起，一代代學(xué)者不斷積累，創(chuàng)建出一整套浩繁的政治學(xué)、倫理學(xué)理論。……在這樣的邏輯下，很合理地推導(dǎo)出‘君為輕，社稷次之，民為貴’?！庇纱丝梢姡撨x項曲解文意，“君為輕，社稷次之，民為貴”并不是儒家創(chuàng)建“民心”測評重要的理論依據(jù)，只是一整套浩繁的政治學(xué)、倫理學(xué)理論。C項，錯在“執(zhí)政者必然沉浸在繁榮穩(wěn)定的假象中，不會清醒”。原文，“真實的‘民心’‘民意’得不到呈現(xiàn)，為官者必然沉浸在自己營造的繁榮穩(wěn)定假象中。如此下去，等承認民心盡失時，為時已晚。就如清末攝政王載灃等滿蒙親貴，到了不得不退位時，才悔不當(dāng)初”。原文說的是為官者必然沉浸在繁榮穩(wěn)定假象中，并沒有說“執(zhí)政者必然沉浸在繁榮穩(wěn)定的假象中，不會清醒”。D項，錯在“民心可測評得較準(zhǔn)”。原文“在中國古代，依照先賢的教導(dǎo)，‘民心’可以測評得八九不離十”。原文只是說“測評得八九不離十”，而選項說是“測評得較準(zhǔn)”。故選B。 故答案為：⑴D；⑵B；⑶B；【點評】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細微的差別。 （2）本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 （3）本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找不同。2．（1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）D項，“將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)、社交化”錯，原文是“公共文化服務(wù)就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的”，說明兩者都要兼顧。故選D。解析： （1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）D項，“將文化服務(wù)由靜態(tài)、非社交化轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)、社交化”錯，原文是“公共文化服務(wù)就不能全都是靜態(tài)的、非社交化的”，說明兩者都要兼顧。故選D。 （2）A項，“所取得的巨大成就” 錯，由原文“基本建立”“正在滿足”等可知應(yīng)該是初步成就。故選A。 （3）A項，“更重要的是要大力宜傳以提升其使用效率”錯，文章談的是公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)“供需錯位”的問題，而不是宜傳不夠的問題。C項，“導(dǎo)致了”強加因果，原文有“現(xiàn)在不管城市還是農(nóng)村，父母都越來越重視培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，兒童圖書館經(jīng)常人滿為患，兒童圖書的借閱量占不少圖書館外借圖書的一半。在這種情況下，理應(yīng)加大兒童圖書的采購量、擴大兒童閱覽室的面積”，可見這才是導(dǎo)致農(nóng)村書屋人少的原因，“不顧城鄉(xiāng)差別，只以城市群眾需求為標(biāo)準(zhǔn)的單一化的模式”于文無據(jù)。D項，“應(yīng)讓更多的人參與進來”錯，文章中“公共文化服務(wù)體系”的構(gòu)建是指立足地方特色而采取的各種公共文化服務(wù)措施，并不是單指人數(shù)多少。故選B。 故答案為：（1）D；（2）A；（3）B；【點評】（1）本題考查篩選文中的信息能力。答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。 （2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）本題考查歸納內(nèi)容要點的能力。側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。3．（1）C（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）C項，“博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺”錯誤，原文說的是“早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好解析： （1）C（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）C項，“博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺”錯誤，原文說的是“早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺”，選項是“早先的理解”，有不準(zhǔn)確之處。故選C。 （2）C項，“有力論證了本段‘博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展’的觀點”錯誤，原文論證的是“不了解一個地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實”的觀點。故選C。 （3）B項，“是不可多得的二階作品”錯誤，應(yīng)該是一階作品。C項，“如果我們不了解周邊國家……我國今后的經(jīng)濟發(fā)展就會受到一定的制約”曲解文意，原文說的是“不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會受到影響”。D項，“更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來發(fā)現(xiàn)自己周邊的美”理解錯誤，原文說的是“不借助于價格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館”，普通人要“走進大自然，……調(diào)動我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來應(yīng)有的親密關(guān)系”。故選A。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶A； 【點評】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，找出答案。 （2）此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點、篩選整合信息要點的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合