【正文】 的《瑪納斯》，也有十幾萬、二十萬行。漢唐時(shí)代，中國具有一流的綜合國力和文化實(shí)力，張騫開通絲綢之路，唐朝大規(guī)模汲取外來音樂，“南海舶”“西域舶”和日本“遣唐使”的船隊(duì)絡(luò)繹不絕?！比f歷皇帝只把自鳴鐘看作洋玩意兒，把世界地圖繡成壁畫來欣賞。正是在近代付出慘重代價(jià)后，中國人的精神在壓抑中爆發(fā)、在挫折中提升，終于迎來中華文化的新發(fā)展，也迎來民族復(fù)興的光明前景。 我們研究中華文化、探究中華文化精神，要植根大地、連通地氣。所謂“腳學(xué)”，就是要堅(jiān)持“讀萬卷書，行萬里路”，注重田野調(diào)查，以雙腳丈量寫在大地上的中華文化血脈。（摘編自楊義《不斷鑄就中華文化新輝煌》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，唐朝大規(guī)模汲取外來音樂，體現(xiàn)了中華文化面向世界、未來的文化品格。 ） 、探究中華文化精神的意義，然后分角度闡發(fā)如何加以研究和探究。“腳學(xué)”對區(qū)分少數(shù)民族史詩與希臘、印度史詩有著重要意義。，使中國錯(cuò)失了取法西方發(fā)展科技和工業(yè)的契機(jī)?！敖?jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代”，這是黨的十九大報(bào)告做出的重大判斷，精辟概括并科學(xué)界定了我國發(fā)展新的歷史方位，具有里程碑式的劃時(shí)代意義。我們中國經(jīng)歷了站起來的時(shí)代、富起來的時(shí)代，最終迎來了強(qiáng)起來的新時(shí)代。 “吸收外來”是中國精神構(gòu)筑的“空間指引”。中國精神的構(gòu)筑就是要樹立開放觀念，擺正文化心態(tài)并主動學(xué)習(xí)、借鑒世界先進(jìn)文化。 傳入中國的外來文明是中國精神構(gòu)筑的有益滋養(yǎng)，同時(shí)也會沖擊中國精神的構(gòu)筑。因此，作為中華民族生存與發(fā)展的精神支柱的中國精神，越是吸收外來文化，就越要求我們更加堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國精神的民族特色，積極回應(yīng)世界性挑戰(zhàn)和時(shí)代性挑戰(zhàn)，在相互較量中使自身立于不敗之地。從中華人民共和國的成立到改革開放40年，長期的團(tuán)結(jié)奮斗和不懈探索，中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)入質(zhì)的提升階段和強(qiáng)起來的新時(shí)代。在新時(shí)代，我國發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)都是前所未有的，尤其需要一種力量將中華兒女凝聚起來，匯聚成實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大力量。其三，中國精神是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的精神定力。，一定要堅(jiān)定地“面向未來”。“面向未來”，論證中國精神在新時(shí)代里的具體作用，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)意義。 ） ，西方價(jià)值觀在我國強(qiáng)勢傳播，我們要降低某些領(lǐng)域的開放程度。7．閱讀下面文字，完成小題。 所謂家集，顧名思義，就是一種匯輯了家族歷代成員著述的特殊文學(xué)總集。正是在家族整體與整理者個(gè)人的雙重影響下，清代家集才表現(xiàn)出如此的多樣性。 清代家集具有鮮明的地域特征，這對于家族文學(xué)與地域文學(xué)而言都具有重要的研究價(jià)值。家集并非為“僅一個(gè)家族可見的朋友圈”，家族與地方風(fēng)氣、地域流派有頻繁的互動。（摘編自《清代家集與家族文學(xué)傳承》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，跟家族之間的仿效、競爭有關(guān),也反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)之盛。 ） 、地域特征、描繪內(nèi)容及繁榮原因等依次展開了論述。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（、教育價(jià)值是家集編撰之初的主要用意，但它是時(shí)代的反映而具有了史料價(jià)值。所謂限制敘述，是指敘事者所知道的和書中的人物一樣多，這就從根本上破除了作者那種居高臨下妄斷一切的專制態(tài)度，以有限的職能和平等態(tài)度建立起作者與讀者的新型關(guān)系，從而賦予作品以真誠性和逼真感。 第一人稱小說在《吶喊》和《彷徨》中超過半數(shù)。他對世俗社會、歷史文化的“吃人”本質(zhì)的認(rèn)識，他的濃重的“罪感”意識和容不得吃人的人、救救孩子的精神掙扎，在常人看來是語無倫次甚至荒唐的格調(diào)中顯示出驚人的真實(shí)性。讀者自然會伴隨著敘述人，開始以一種超然的、調(diào)侃的態(tài)度對待孔乙己，說不定還會“附和著笑”。從而以內(nèi)省的態(tài)度思考自己與悲劇故事的關(guān)系和應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。 內(nèi)部第一人稱敘述大多以充沛情感、激越語調(diào)和明確的思想傾向性構(gòu)成直接作用于讀者的力量，外部第一人稱敘述則是借助敘述者的超然的或近乎“無言”的存在，把作家自身的心理經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由完全中立的敘述間接轉(zhuǎn)移到讀者的靈魂波動中。，小說敘述者的敘述口吻越是輕松、平靜，就越能給小說帶來更大的張力，藝術(shù)效果越強(qiáng)烈。 ） 《狂人日記》和《孔乙己》為例，論述了內(nèi)部第一人稱敘述和外部第一人稱敘述的區(qū)別。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，把敘述的任務(wù)全部交給“我”這個(gè)第一人稱，“我”實(shí)則是作者抨擊社會的代言人。 漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認(rèn)識自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。人們認(rèn)為長青樹是不死的樹，能起到避邪的作用。朱天順在《中國古代宗教初探》一書中說：“現(xiàn)代和原始社會時(shí)期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人們把對自然、生命、未來的理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。 漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強(qiáng)大的造型能力。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個(gè)畫面顯得飽滿而富于韻律感。很多樹形紋飾講究秩序美，用反復(fù)、連續(xù)的形弌組織畫面，圖像雖然緊密相鄰但毫無擁擠局促之感，整個(gè)畫面具有層次感和秩序美。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。，意在論證漢代人崇拜神樹，并視神樹為抵達(dá)仙界的天梯。，但并非每一件漢畫像石中的樹紋造型都具有秩序美?！翱嘁鳌迸梢灾刑埔院蟮男医肌①Z島等為代表，“快吟”派以蘇軾為代表。這種思路并非蘇軾首創(chuàng)，《淮南子這樣，詩就是不吐不快、無所避諱的率真之詞，無意為詩而終為傳世之佳作。有意識注意，使詩人完全清醒，意識聚焦并高度活躍，這樣詩人的思維是準(zhǔn)確的、謹(jǐn)嚴(yán)的、規(guī)范的，但也可能由于思維過于準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)范而陷入狹隘，不能自由揮寫，無法尋找到“靈氣”與“天機(jī)”。對詩人來說意識誠然是重要的，但無意識是遼闊的“非洲大陸”，資源非常豐富，營養(yǎng)特別豐足，如果完全沒有無意識的滋養(yǎng)，詩歌創(chuàng)作也難以達(dá)到極致。這樣，詩人就會出現(xiàn)一種神思恍惚的、彌散的、具有張力的審視和快捷的捕捉，這可能是最富于創(chuàng)造性的一瞬間，自然靈氣似乎不思而至，意外佳構(gòu)仿佛縱手而成。 當(dāng)然，蘇軾強(qiáng)調(diào)“無意于佳”“沖口而出”，并不是無條件地亂嚷亂叫。，對詩歌創(chuàng)作而言，意識聚焦存在缺乏伸縮性與張力之弊。，以此闡明詩人在“無意于佳”的狀態(tài)下能收 獲佳作，實(shí)則符合心理活動規(guī)律。：“不求工而自工者，非有大氣魄、大能量不能。因此，我們在考察中華美學(xué)精神時(shí)，也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用。所以孔子說“人而不仁，如禮何”，即離開了任，禮是沒有意義和價(jià)值的。因此，這種精神又與為國奉獻(xiàn)的愛國主義精神分不開。 中華民族自古以來所說的美，不能脫離以上所說的與最高的善相關(guān)的“仁”。所以，古代的“樂”實(shí)際是一種綜合性的藝術(shù)，它的表演能引起人們的審美愉快，但目的又不僅僅在于引起審美愉快，而是要通過這種愉快去感發(fā)人們的“仁”心。而這種善的實(shí)現(xiàn)就是要使人與人之間相親相愛，和諧共生，所以廣義的藝術(shù)——“ 樂”的美必須是“和”的。 總之，“仁”的完滿實(shí)現(xiàn)既是一種最高的道德境界，同時(shí)又能通過藝術(shù)的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界。——摘編自劉綱紀(jì)《成于“盡善盡美”》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，把“愛人”放到了超過“愛已”的位置。“樂”為例，論述審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是陶冶人們的情感心理。D.“盡善盡美”是“樂”所追求的境界，“樂”能引起人們最大審美愉悅時(shí)，“善”就在其中。 唐調(diào)宋腔，原本是對盛唐詩風(fēng)與盛宋詩風(fēng)特質(zhì)的概括。如王觀《卜算子不僅給人以美的享受，而且給人生新的啟示。 宋腔多是以才學(xué)為詞，寫法上延展鋪敘，注重章法技巧，對于字法、句法、典故運(yùn)用等特別用心，重理趣、求深邃。即使是同一位作者，因環(huán)境與情緒的變換，都可能既有唐調(diào)，也有宋腔。慢詞與長調(diào)，因其篇幅較長，內(nèi)容豐厚，在寫法上需鋪敘延展，構(gòu)思不易，下語協(xié)音也頗費(fèi)斟酌，要做到字字妥帖，句句精警，頗費(fèi)神思。北宋詞以小令為主，再加上北宋開國到仁宗朝，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人們精神愉悅，詞人于歌筵酒席，即興創(chuàng)作，詞風(fēng)呈現(xiàn)出清淺、明朗、圓潤的特點(diǎn)。以辛棄疾為首的辛派，大都有這種特色。 從詞發(fā)展的總趨勢看，南宋詞既極其工，又極其變，于是北宋詞的風(fēng)致掃地以盡。，內(nèi)容豐厚，不夠靈動，讀者欲讀得透，須有較高的文學(xué)素養(yǎng)。 ） ，按照提出問題、分析問題的方式逐層展開論述，條理清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容。 ） “筆思當(dāng)隨時(shí)代，猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”，與作者認(rèn)為唐調(diào)和宋腔的形成原因有一致之處。明月別枝驚鵲》屬于唐調(diào)，而《永遇樂 材料一：根據(jù)有關(guān)部門的要求，所有開設(shè)發(fā)熱門診的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，即日起重點(diǎn)篩查發(fā)熱門診就診患者。 自2019年11月12日至2019年11月15日，在傳播媒體中共有與鼠疫事件相關(guān)信息49，491條，其中來自微博的相關(guān)信息最多，總計(jì)26，295條，%。個(gè)人防范應(yīng)注意防止跳蚤叮咬，避免接觸動物尸體，避免密切接觸肺鼠疫患者；如突現(xiàn)發(fā)熱、寒戰(zhàn)、淋巴結(jié)發(fā)炎腫痛或呼吸急促且伴有咳嗽或血痰等癥狀，應(yīng)及早就醫(yī)。肺鼠疫和敗血型鼠疫用藥量大，腺鼠疫及其他各型鼠疫用藥量較小。總而言之，在預(yù)防措施到位以及有效的藥物治療前提下，對于鼠疫我們已經(jīng)無須“談鼠色變”。 根據(jù)《中華人民共和國法安管理處罰法》第二十五條第一項(xiàng)之規(guī)定，散布謠言，謊報(bào)險(xiǎn)情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的，處5日以上10日以下拘留，可以并處500元以下罰款：情節(jié)較輕的，處5日以下拘留或者500元以下罰款。 根據(jù)《中華人民共和國刑法》第二百九十一條之規(guī)定，編造虛假的險(xiǎn)情、疫情、警情、災(zāi)情、警情，在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，或者明知是虛假信息，故意在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，嚴(yán)重?cái)_亂社會秩序的，處三年以下有徒刑，拘役或者管制；造成嚴(yán)重后果的，處三年以上七年以下有期徒刑。 錫林浩特市公安局網(wǎng)安大隊(duì)民管在日常工作巡查中發(fā)現(xiàn)，一網(wǎng)民“燚某”通過互聯(lián)網(wǎng)平臺發(fā)布一則關(guān)于：鼠疫的謠言信息稱：“過兩天可能內(nèi)蒙古鼠疫爆發(fā)，現(xiàn)在我們身邊已經(jīng)不止那兩個(gè)人被確認(rèn)為鼠疫了。 ) ，起病急、病程短、傳染性強(qiáng)、傳播迅速，病無率高達(dá)50%80%。（2）(，李某應(yīng)受到三年以下有期徒刑、拘役或者管制等處罰。但是，即使西式小說在近百年中戰(zhàn)勝了中國傳統(tǒng)小說，那也不可以歸結(jié)為優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化關(guān)系。 近代中國小說之近洋遠(yuǎn)古，動機(jī)不在純藝術(shù)方面。這，確是中國傳統(tǒng)小說所難以提供的。 中國小說的淵流，往遠(yuǎn)里說，一是作為先秦諸子論辯時(shí)所借助的一種修辭技巧而產(chǎn)生的故事文體，一是作為魏晉唐名士搜奇玩怪的書齋里覽物和消遣方式；往近里說，是作為宋明市井文化興起后，市人階層生活中的一種重要的娛樂對象?；夭氝@百來年的歷史，我們看到，近代小說充滿了社會進(jìn)取心和歷史感，它堅(jiān)決要對政治的、文化的、美學(xué)的……問題發(fā)言，而不是置身其外。就中國小說傳統(tǒng)而言，小說的衍化是不動聲色的。于是，小說將回到這種傳統(tǒng)里去，作家將重新以一個(gè)中國人的心情從事創(chuàng)作。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會？如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。資本主義追求的就是利潤，市場經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利澗的道德?，F(xiàn)在對我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。 我們應(yīng)該明確中國社會最基本的道德單位是家庭。如果我們要道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來，我們談親情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國家都是一個(gè)原則。，因此，我們不能生硬移植西方道德。，論證了“現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德”的觀點(diǎn)。，這個(gè)社會就相對運(yùn)行得越好。 （3）B．強(qiáng)加因果，原文倒數(shù)第三段為“而后才能達(dá)到《孔子家語》里描述的理想狀態(tài)：‘言必誠信，行必忠正?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。做題時(shí)應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。B項(xiàng)，概念錯(cuò)誤。 （2）C項(xiàng)，“站在個(gè)人和過去的角度”分析有錯(cuò)，而是站在全面和辯證的角度，是立足當(dāng)下的科學(xué)審視。故選A。 ⑵該題考查學(xué)生對論述類文本的論據(jù)論證分析能力。 ⑶本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。故選C。 （3）A項(xiàng)，時(shí)態(tài)有誤，原文是“期待電子算法終有一天能夠解開甚至超越生化算法”。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶B【點(diǎn)評】⑴本題考查考生篩選文中信息的能力。 ⑶本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。引用孫過庭《書譜解析： （1）B（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)， （3）B項(xiàng)，無中生有。答題時(shí)要仔細(xì)對讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。 （3）A項(xiàng)，黑格爾認(rèn)為解析： （1）B（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“沒有了……土壤”分析錯(cuò)誤，原文是“得不到完整記載”。D項(xiàng)，過于絕對，還有其他條件。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。6．（1）B