【正文】 答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）A項(xiàng)，黑格爾認(rèn)為解析： （1）B（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“沒有了……土壤”分析錯誤，原文是“得不到完整記載”。答題時要仔細(xì)對讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。引用孫過庭《書譜解析： （1）B（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)， 故答案為：⑴C；⑵B；⑶B【點(diǎn)評】⑴本題考查考生篩選文中信息的能力。故選C。 ⑵該題考查學(xué)生對論述類文本的論據(jù)論證分析能力。 （2）C項(xiàng)，“站在個人和過去的角度”分析有錯，而是站在全面和辯證的角度，是立足當(dāng)下的科學(xué)審視。做題時應(yīng)遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯誤等方式。，這個社會就相對運(yùn)行得越好。，因此，我們不能生硬移植西方道德。 我們應(yīng)該明確中國社會最基本的道德單位是家庭。資本主義追求的就是利潤，市場經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利澗的道德。那么，這個基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個社會？這，確是中國傳統(tǒng)小說所難以提供的。但是，即使西式小說在近百年中戰(zhàn)勝了中國傳統(tǒng)小說，那也不可以歸結(jié)為優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化關(guān)系。，李某應(yīng)受到三年以下有期徒刑、拘役或者管制等處罰。 ) ，起病急、病程短、傳染性強(qiáng)、傳播迅速，病無率高達(dá)50%80%。 錫林浩特市公安局網(wǎng)安大隊(duì)民管在日常工作巡查中發(fā)現(xiàn)，一網(wǎng)民“燚某”通過互聯(lián)網(wǎng)平臺發(fā)布一則關(guān)于：鼠疫的謠言信息稱：“過兩天可能內(nèi)蒙古鼠疫爆發(fā)，現(xiàn)在我們身邊已經(jīng)不止那兩個人被確認(rèn)為鼠疫了。 根據(jù)《中華人民共和國法安管理處罰法》第二十五條第一項(xiàng)之規(guī)定，散布謠言，謊報險情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的，處5日以上10日以下拘留，可以并處500元以下罰款：情節(jié)較輕的，處5日以下拘留或者500元以下罰款。個人防范應(yīng)注意防止跳蚤叮咬，避免接觸動物尸體，避免密切接觸肺鼠疫患者；如突現(xiàn)發(fā)熱、寒戰(zhàn)、淋巴結(jié)發(fā)炎腫痛或呼吸急促且伴有咳嗽或血痰等癥狀，應(yīng)及早就醫(yī)。根據(jù)有關(guān)部門的要求，所有開設(shè)發(fā)熱門診的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，即日起重點(diǎn)篩查發(fā)熱門診就診患者。明月別枝驚鵲》屬于唐調(diào)，而《永遇樂（3）根據(jù)原文內(nèi)容。，內(nèi)容豐厚，不夠靈動，讀者欲讀得透，須有較高的文學(xué)素養(yǎng)。 從詞發(fā)展的總趨勢看，南宋詞既極其工，又極其變，于是北宋詞的風(fēng)致掃地以盡。北宋詞以小令為主，再加上北宋開國到仁宗朝，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人們精神愉悅，詞人于歌筵酒席，即興創(chuàng)作，詞風(fēng)呈現(xiàn)出清淺、明朗、圓潤的特點(diǎn)。慢詞與長調(diào)，因其篇幅較長，內(nèi)容豐厚，在寫法上需鋪敘延展，構(gòu)思不易，下語協(xié)音也頗費(fèi)斟酌，要做到字字妥帖，句句精警，頗費(fèi)神思。即使是同一位作者，因環(huán)境與情緒的變換，都可能既有唐調(diào)，也有宋腔。 宋腔多是以才學(xué)為詞，寫法上延展鋪敘，注重章法技巧，對于字法、句法、典故運(yùn)用等特別用心，重理趣、求深邃。如王觀《卜算子 唐調(diào)宋腔，原本是對盛唐詩風(fēng)與盛宋詩風(fēng)特質(zhì)的概括。D.“盡善盡美”是“樂”所追求的境界，“樂”能引起人們最大審美愉悅時，“善”就在其中?！皹贰睘槔?，論述審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是陶冶人們的情感心理?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，把“愛人”放到了超過“愛已”的位置。 總之，“仁”的完滿實(shí)現(xiàn)既是一種最高的道德境界，同時又能通過藝術(shù)的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界。所以，古代的“樂”實(shí)際是一種綜合性的藝術(shù)，它的表演能引起人們的審美愉快，但目的又不僅僅在于引起審美愉快，而是要通過這種愉快去感發(fā)人們的“仁”心。因此，這種精神又與為國奉獻(xiàn)的愛國主義精神分不開。這樣，詩人就會出現(xiàn)一種神思恍惚的、彌散的、具有張力的審視和快捷的捕捉，這可能是最富于創(chuàng)造性的一瞬間，自然靈氣似乎不思而至，意外佳構(gòu)仿佛縱手而成。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個畫面顯得飽滿而富于韻律感。人們把對自然、生命、未來的理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，小說敘述者的敘述口吻越是輕松、平靜，就越能給小說帶來更大的張力，藝術(shù)效果越強(qiáng)烈。 內(nèi)部第一人稱敘述大多以充沛情感、激越語調(diào)和明確的思想傾向性構(gòu)成直接作用于讀者的力量，外部第一人稱敘述則是借助敘述者的超然的或近乎“無言”的存在，把作家自身的心理經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由完全中立的敘述間接轉(zhuǎn)移到讀者的靈魂波動中。讀者自然會伴隨著敘述人，開始以一種超然的、調(diào)侃的態(tài)度對待孔乙己，說不定還會“附和著笑”。他對世俗社會、歷史文化的“吃人”本質(zhì)的認(rèn)識，他的濃重的“罪感”意識和容不得吃人的人、救救孩子的精神掙扎，在常人看來是語無倫次甚至荒唐的格調(diào)中顯示出驚人的真實(shí)性。所謂限制敘述，是指敘事者所知道的和書中的人物一樣多，這就從根本上破除了作者那種居高臨下妄斷一切的專制態(tài)度，以有限的職能和平等態(tài)度建立起作者與讀者的新型關(guān)系，從而賦予作品以真誠性和逼真感。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（，跟家族之間的仿效、競爭有關(guān),也反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)之盛。 清代家集具有鮮明的地域特征，這對于家族文學(xué)與地域文學(xué)而言都具有重要的研究價值。7．閱讀下面文字，完成小題?！懊嫦蛭磥怼保撟C中國精神在新時代里的具體作用，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)意義。，一定要堅定地“面向未來”。其三，中國精神是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的精神定力。 傳入中國的外來文明是中國精神構(gòu)筑的有益滋養(yǎng)，同時也會沖擊中國精神的構(gòu)筑。 “吸收外來”是中國精神構(gòu)筑的“空間指引”?！敖?jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”，這是黨的十九大報告做出的重大判斷，精辟概括并科學(xué)界定了我國發(fā)展新的歷史方位，具有里程碑式的劃時代意義?！澳_學(xué)”對區(qū)分少數(shù)民族史詩與希臘、印度史詩有著重要意義。，唐朝大規(guī)模汲取外來音樂，體現(xiàn)了中華文化面向世界、未來的文化品格。所謂“腳學(xué)”，就是要堅持“讀萬卷書，行萬里路”，注重田野調(diào)查，以雙腳丈量寫在大地上的中華文化血脈。正是在近代付出慘重代價后，中國人的精神在壓抑中爆發(fā)、在挫折中提升，終于迎來中華文化的新發(fā)展，也迎來民族復(fù)興的光明前景。漢唐時代，中國具有一流的綜合國力和文化實(shí)力，張騫開通絲綢之路，唐朝大規(guī)模汲取外來音樂，“南海舶”“西域舶”和日本“遣唐使”的船隊(duì)絡(luò)繹不絕。《格薩爾王傳》是藏族史詩，有六十萬行以上；蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》，也有十幾萬、二十萬行。鑄就中華文化新輝煌，首先需要深入研究中華文化，不斷探究中華文化精神。，使得盛唐書法都有強(qiáng)大的歷史責(zé)任感。，一方面以初唐詩歌作為比較對象，指出它們都共同具有那個時代的審美理想。韓愈說：“往時張旭善草書……不平有動于心，必于草書焉發(fā)之。 走向盛唐就不同了。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以作進(jìn)一步的探究。其中與盛唐之音若合符契、共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌的是草書，又特別是狂草。4．閱讀下面的文字，完成后面的題目?！嬎銠C(jī)科學(xué)與生物學(xué)，末段以此為例，從一個側(cè)面說明科學(xué)對整個世界的改變難以想象。，因而傾向于把數(shù)據(jù)處理工作交給能力遠(yuǎn)超人類大腦的電子算法。但這里必須強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在的科學(xué)教條就是如此，而且科學(xué)對整個世界的改變難以想象。實(shí)際上，這也就代表著數(shù)據(jù)主義對人類知識和智能有所懷疑，因而傾向于信任大數(shù)據(jù)和計算機(jī)算法。 終于，音樂學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和細(xì)胞生物學(xué)家也能互相理解和溝通了。 數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。 ） ，都市社區(qū)是指以工商制造業(yè)為主要生業(yè)的人民及其文化而言，因而都市社區(qū)處于社區(qū)級別的最高級。以前的文化二元論者，主張將文明分為物質(zhì)的與精神的，以為這樣可以代表事物的本性，其實(shí)這種看法是錯誤的。（四）精神文化，有時僅稱為“宗教”，其實(shí)還有美術(shù)科學(xué)與哲學(xué)，也須包括在內(nèi)，因?yàn)樗麄兺菓?yīng)付精神環(huán)境的產(chǎn)品。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 （“惟義所在”的論述，強(qiáng)調(diào)“義”，是對孔子仁義思想的繼承和發(fā)展?！闭\信這個詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠于中，信于外。能發(fā)坦誠之言，才能擁有正直的心，才能遵循正義的理，才能奉行正義的事?！比藷o信不可立，心不誠更不能行。 ①信，是一種行為驗(yàn)證，然而“誠信”這個詞，“誠”在“信”前，“誠”比“信”更為重要，誠，是內(nèi)心自覺。 ③對孔子這句驚人論斷，孟子就深以為然，孔子說了小人的言行，孟子便明確說君子的言行。不講首要的誠心實(shí)意，僅憑“信”的結(jié)果來衡量人品未免會有失偏頗。 ⑦“誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。中庸之道要“本于誠”，誠信之道要“誠于中”，由此可見，誠之為貴，就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源，是為人為事的出發(fā)源點(diǎn)，若本末倒置，只要求表面行為的達(dá)標(biāo)而忽略了對內(nèi)心意愿的安頓，便是緣木求魚，背離了“誠信”的本質(zhì)意義。，有悖于中庸之道和誠信之道。精神的文化是文化的結(jié)晶，是各個特殊的文化系統(tǒng)相別的樞紐，因?yàn)楦魑幕兴^之宗教、美術(shù)、科學(xué)與哲學(xué)，每每反映了各該民族的生活態(tài)度，或純粹主觀的行為，而此態(tài)度與行為又系由極復(fù)雜的情操與理想，或很不同的價值與判斷所形成的。為避免這種因襲的謬見，我們采取了現(xiàn)在的分法。 ） “社區(qū)”這個名詞，立時就會聯(lián)想到它的地域性，從而把握社區(qū)最顯著的特征。 ） ，通過和“社會”概念相對照區(qū)別，指明了社區(qū)是具象的、可觀察的。，但不能唯地域研究是舉，把地域研究的基礎(chǔ)拿來決定社區(qū)解釋顯然是不全面的。讀者可能覺得這實(shí)在是胡言亂語，但事實(shí)上，大部分的科學(xué)機(jī)構(gòu)都已經(jīng)改信了數(shù)據(jù)主義。 對于政府、企業(yè)或一般消費(fèi)者來說，數(shù)據(jù)主義提供了突破性的技術(shù)和強(qiáng)大的全新力量。（節(jié)選自《未來簡史，計算機(jī)科學(xué)的每個小小突破都能撼動整個世界，徹底改變了生命的本質(zhì)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ 但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩的代表一樣。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚(yáng)右軍而抑大令① ， 但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，“馳騖沿革，物理常然”，以歷史變化觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂”，明確把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行，與自然同美的理論高度：“情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”。觀于物……天地萬物之變，可喜可愕，一表于書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。 ） ，是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，它們相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。、虞、褚、陸的蘭亭摹本與劉、張、四杰的詩歌并行論述，有著共同的論證目的。5．閱讀下面的文字，完成下列小題。南方和北方許多少數(shù)民族的神話史詩、民族起源史詩、民族遷徙史詩，數(shù)量達(dá)幾百種之多。這種開放帶來的繁華，使得中國人以漢為名，叫作“漢人”；以唐為字，叫作“唐人街”。就算研究中國傳統(tǒng)文學(xué)，我們也要用好“腳學(xué)”，通過田野調(diào)查形成“文學(xué)地理學(xué)”。“七巧板效應(yīng)”是指通過田野調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)與地理的關(guān)系，了解中華文化。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（中國精神作為興國強(qiáng)國之魂，其構(gòu)筑不能忘記中國特色社會主義事業(yè)已進(jìn)入強(qiáng)起來的新時代。任何國家進(jìn)行建設(shè)都不可能關(guān)起門來。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，包裹在文化產(chǎn)品中的西方價值觀在中國得到強(qiáng)勢傳播，造成中西方文化和價值觀的沖突和矛盾，西方敵對勢力對我國思想文化的侵蝕和意識形態(tài)的滲透從未停止且日益隱蔽，資本主義的腐朽思想和封建主義的殘余勢力在社會快速發(fā)展中滋生繁衍。 “面向未來”是中國精神構(gòu)筑的“時間指引”。當(dāng)前，我國發(fā)展的成就之大前所未有，困難、誘惑、干擾等更是前所未有。、吸收外來、面向未來這三個方面辨證統(tǒng)一于中國精神構(gòu)筑的實(shí)踐進(jìn)程中。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ 清代家集在地域分布上不平衡。“青燈伴子”等溫馨、和諧的家族生活圖景，表達(dá)了對和平的追求。以第一人稱敘述所沖淡和消解 的文學(xué)故事的虛構(gòu)性也許是《狂人日記》的最大藝術(shù)成功。最后隨著孔乙己的慘死而“我”的敘述口吻反倒越發(fā)輕松、平靜起來時，表層敘述與真正意義的矛盾沖突也達(dá)到 了高潮。無論“內(nèi)部”或“外部”，第一人稱“我”的“當(dāng)事人”和“在場者”的身份，使小說這種虛構(gòu)的形式具有了極大的藝術(shù)真實(shí)性。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 現(xiàn)實(shí)世界中的樹也就是日常生活中的樹。二、內(nèi)涵美。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，研究漢畫像石有助于了解漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀念等。 中國傳統(tǒng)詩論普遍認(rèn)為，真正的好詩是“神品”“逸品”，其中有一種似乎是人力難以達(dá)到的“東西”，可稱之為“天機(jī)”“靈氣”等。 ） ，無揭示內(nèi)酒和思想淵源，再從不同角度深入分析，最后指出達(dá)成條件，邏輯上逐層遞進(jìn)。 ） ，以孟郊、賈島等人為代表的“苦吟”派冥思苦想，雕琢語言，反復(fù)推敲，更注重求助于意識。 中華美常精神一向與善和真的問題密切聯(lián)系在一起。孔子說“人而不仁，如樂何”，即離開了“仁”，“樂”就沒有什么意義和價值可言。兩者既有區(qū)別，又完全能統(tǒng)一在一起。(聲樂和器樂)、詩(歌詞)和舞都屬于“樂”的內(nèi)容，離開了“仁”就無法存在。，再從“仁”和“樂”來論述，得出中華美學(xué)精神成于盡善盡美的結(jié)論。12．閱讀下面的文字，完成下面小題?？娿X說：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深析透辟。送鮑浩然之浙東》是很典型的唐調(diào)：“水是眼波橫，山是眉峰聚。讀