【正文】 共存與協(xié)調(diào)發(fā)展，猶如大自然的生態(tài)系統(tǒng)。，源于小家庭里個人生活無憂無迫，而朱熹的言論則集中表現(xiàn)出敬其實也等如沒事這一觀點?！懊髌涞啦恢\其利，正其誼不計其功”，表明兩漢儒生既擔(dān)著實際生活不太重的擔(dān)子，還有一部分閑散工夫。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（，雖然漸漸在大門第之養(yǎng)尊處優(yōu)之生活中轉(zhuǎn)變而為名士清談，但仍保持篤實的本色。（摘自錢穆《中國人的匆忙與閑暇》，有刪節(jié)）（1）下列表述不符合原文內(nèi)容的一項是（先秦儒講的義與道，常指的政治性，社會性的，個人日常生活的意味比較淡。只要你在沒事時莫放縱，莫惰，莫驕。 理學(xué)家說敬說靜，總是在小家庭里個人生活無憂無迫，遂能欣賞到這一種生活。門第破壞了，小家庭制普遍了，士大夫一得科第，衣租食稅，生事易足，生活擔(dān)子更輕松，人事更寬弛，心地上覺得一切閑散不緊張，禪宗思想流進儒學(xué)，便成為宋明之理學(xué)家。北方農(nóng)村比較南方篤實，大家庭制亦先在北方生長。若說空寂，則南方佛教更空寂，后來天臺禪宗都盛行在南方。半耕半讀的儒生，漸漸在大門第之養(yǎng)尊處優(yōu)之生活中轉(zhuǎn)變而為名士清談。董仲舒曾說：“明其道不謀其利，正其誼不計其功。當(dāng)時中國北方農(nóng)村需要篤實，卻不必太需要艱苦。因此想到中國古代的儒家思想，標(biāo)榜著一種中和態(tài)度的人生哲學(xué)，顯然是由中國北方農(nóng)村經(jīng)濟下產(chǎn)生。，肯定了陳涉起義的影響，這種歌頌叛逆的評論與當(dāng)時統(tǒng)治者的價值取向背道而馳。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） ，把陳涉列人世家，肯定了項羽的歷史功績在陳涉之上；把范蠡、子貢歸入貨殖之列，則隱含著對經(jīng)商者的批評。《史記》充滿著批判精神，他采用標(biāo)題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。（摘編翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）（1）下列關(guān)于司馬遷歷史批判的表述，不符合原文意思的一項是（他在《高祖功臣侯者年表i/中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！边@就無異說，劉邦“謀計用兵”以外，一無所長。司馬遷借賈誼評秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首?！妒酚洝酚性跀⑹轮袏A以批判者，《晁錯列傳》末載鄧公對景帝之語曰：“夫晁錯患諸侯強大不可制，故請削地以尊京師，萬世之利也?！睍鴮O武。”書孟、荀則直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也。如列項羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國的大夫，因為他曾“治產(chǎn)利居，時逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因為他“廢著鬻才于曹魯之間”。D.“節(jié)操”“高風(fēng)亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負載獨特的符號內(nèi)涵。，器物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號。，是一種文化景觀和符號，是“人化”的自然。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風(fēng)亮節(jié)”一類帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號和人格符號。遠者不說，唐宋以來詩中寫竹和畫中繪竹已蔚然成風(fēng)。從廣泛的意義上講，中國傳統(tǒng)文化離不開竹子，中華民族尤其是江南各民族同竹文化結(jié)下了不解之緣。，雖然沒有文化傳衍斷裂的憂患意識，但傳承書香風(fēng)雅依然推動家集編撰。，論證了清代家集的分布特點。“青燈伴子”等溫馨、和諧的家族生活圖景，表達了對和平的追求。同一地域流派（如桐城派、陽湖文派、常州詞派等）的家族之間相互仿效，唱和、題跋，形成超越姻親譜系的地緣與血緣、學(xué)緣交融的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進而影響到家族文學(xué)和地域文學(xué)的創(chuàng)作與傳承。清代家集在地域分布上不平衡。科名累世的家族，會將其先輩的制藝、朱卷等搜輯成集以彰顯榮耀，還可“用詔后人”，起到示范、教育的功用：有的家族整理家集不限于采選詩文，而是將一族的文學(xué)及學(xué)術(shù)成果輯為叢書，內(nèi)容豐贍，體現(xiàn)家族積淀：有的則在家集中專收某一特定文體，這種集中性地創(chuàng)作與搜集，突出了家族的詩文創(chuàng)作理念。 ，隨著邊塞詩的發(fā)展，面對絕對的自我、擁有孤獨感的詩人就出現(xiàn)了。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，從孤獨感的表現(xiàn)及孤獨感產(chǎn)生的原因展開分析。，尤其是游牧民族，漢族文化倫理已不占主導(dǎo)地位，因此唐代美術(shù)史中女性造型帶有明顯“胡風(fēng)”。在漢族的文化倫理占主導(dǎo)地位的時候，大概從來沒有那樣大膽的服裝。在農(nóng)村，人們的道德觀念一般是很保守的，因為必須穩(wěn)定，所以對新事物的接受非常難。一個在溫室般的環(huán)境中長大，一直受到很好保護的孩子，跟一個不斷被帶到高山上去行走的孩子，寫出來的詩絕對不一樣。宋朝以后，文人寫詩都是在書房里。李白一直在天上和人間之間游離。只有走到山里去，他才比較接近那個完美的自我。李白是徹頭徹尾地面對自我。 在“安史之亂”之前，李白與王維都有很大的孤獨感，都在面對絕對的自我。在流浪的過程中，生命的狀態(tài)與家、農(nóng)業(yè)家族的牽連性被切斷了，孤獨感有一部分就來源于不再跟親屬直接聯(lián)系在一起的狀態(tài)。，無法對以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)深入清理，有待今后研究。，日的是為晚清經(jīng)學(xué)研究的衰落提供強有力的證據(jù)。，可惜后米逐漸被禮俗取化，失去了禮的精神原則。假如我們把經(jīng)學(xué)理解為一種涵攝價值系統(tǒng)在內(nèi)的知識體系，相比于佛學(xué)、西洋哲學(xué)一社會科學(xué)、神學(xué)等知識體系的自我清理，經(jīng)學(xué)是遠遠落后的。經(jīng)學(xué)實踐性最初的表現(xiàn)形式便是禮學(xué)，貫注于古典時代的人倫日用之中。中國經(jīng)學(xué)學(xué)者應(yīng)自覺進行自身義理的反思，在此基礎(chǔ)上開展與其他文化的深入對話。 因此，經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生新變，這不只是經(jīng)學(xué)的自我要求，同時也是為清代以來的歷史補課。許多中西交涉最終只能以戰(zhàn)爭形式解決，中國為此付出了慘重代價。這是后來新文化運動的推動者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)的理由。D.“自河山以南者中國”中“河山”一詞顯示出了深厚的憂患意識和昂揚的愛國主義情感?！疤飯@”和“家園”的關(guān)系時，指出“家園”與“田園”內(nèi)在的實質(zhì)的聯(lián)系。B.“耕讀傳家”思想在我國源遠流長，其中蘊藏了國人的家園情懷、家國情懷。（摘編自陳望衡《中國古代環(huán)境美學(xué)思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（”（《史記”（《史記?！妒勒f新語》中有一段文字：“袁彥伯為謝安南司馬，都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。土地是農(nóng)之本，正是因為土地有這樣重要的功用，土地成為祭祀的對象。而在環(huán)境意義上，它集中體現(xiàn)在如下兩個系列：做官當(dāng)然也有封妻蔭子的想法，但更多的或更重要的是為國家、為民族、為人民做一番大事業(yè)。 “耕讀傳家”，“耕”好理解，這是生產(chǎn)；為何還要“讀”，且與“耕”并列？這涉及中國人的追求?！案x傳家”思想可以追溯至先秦的周朝，形成可能還是在唐宋。回歸田園，就是回歸家園。田園中有植物，如詩中所寫“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，還有動物，如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，這些均是人勞作的產(chǎn)物，是第二自然。 田園與山水都屬于環(huán)境。中國古代田園詩，溯源于先秦的《詩經(jīng)》，成形于晉，大盛于宋，收官于清，是僅次于山水詩的一大流派。 ②材料二：________。C.“免疫艾滋病基因編輯嬰兒”已經(jīng)超越了生命醫(yī)學(xué)硏究領(lǐng)域，違反了倫理道德，會產(chǎn)生倫理爭議。，美國克隆專家米塔利波夫在恭喜中國科學(xué)家之余，也感慨自己十年前的實驗最終因靈長類動物未能誕下活胎而宣告失敗。從近些年入選的項目來看，近年來，我國以“墨子號”“悟空號”和FAST望遠鏡等為代表的大科學(xué)裝置建設(shè)成效顯著，不斷取得重要成果。 （摘編自吳月輝《世界首例!這幾只克隆猴可不簡單》《人民日報》2019年1月24日）這樣，只要使用很少數(shù)量的克隆猴，就能夠完成很有效的篩選。 對于公眾高度關(guān)注的倫理問題，團隊成員明確表示，中科院做這項工作是為提高人類健康，研究腦科學(xué)基本問題。 英國達林米塔利波夫在接受《自然》雜志訪問時表示，應(yīng)該恭喜中國科學(xué)家，“我明白其中的難度有多大”——他在本世紀(jì)前10年嘗試克隆時，雖然已做到從克隆胚胎中提取干細胞系，但是懷孕的靈長類動物最終未能誕下活胎。 2017年11月27日，世界上首只體細胞克隆猴“中中”在中科院非人靈長類研究平臺誕生；同年12月5日，第二只克隆猴“華華”誕生。 遺傳背景單一的非人靈長類動物模型是科研人員夢寐以求多年但無法達成的目標(biāo)，而非人靈長類動物首選對象肯定是猴子。（3）用一句話概括文段的主要觀點，并作簡要評價。 ） ，人工為輔，致力于對自然環(huán)境秩序的把握。清咸豐七年的《南充縣志》中收錄了《四境圖》，分別畫了城市東、西、南、北四個方向的山水人文勝跡。一幅是北宋呂大防的《長安圖》，另一幅是清代四川南充的《四境圖》。” 當(dāng)然，有些城市本身就坐落在山上或水鄉(xiāng)，自然與山水就有更為緊密的融合。不僅大的城市格局如此，就是百姓的屋宇建設(shè)也有結(jié)合山水遠景的習(xí)慣，所謂“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”正是此意。例如在城外大尺度的山水環(huán)境處理上，就有“天闕”模式。 “天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”，這句話精辟概括了中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃結(jié)合自然環(huán)境的方法。高二語文社會科學(xué)類文本閱讀專項訓(xùn)練單元 易錯題難題質(zhì)量專項訓(xùn)練試卷一、社會科學(xué)類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成后面各題。無論城內(nèi)、城外，只要是自然環(huán)境中的形勝之地，皆被規(guī)劃者駐目留心，將人工建設(shè)與之聯(lián)系為一個整體。明清時，依然有不少城市運用“天闕”模式，例如安徽廬江縣，就是以文廟作為城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、鳳臺二山?？慑膳?，居者有澡潔之利；可載可泛，行者無負載之勞。 有兩幅圖對當(dāng)今很有啟發(fā)。這種“內(nèi)折外容”的表達方式既關(guān)注城內(nèi)建設(shè)部分的比例，又把城外大尺度的山水環(huán)境標(biāo)示在圖上，清楚表明城內(nèi)建設(shè)與城外山水的關(guān)系。（1）下列各項中，不能體現(xiàn)“天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”的一項是（D.《四境圖》雖不是專為規(guī)劃而繪，但它對城市山水名勝的評價，對當(dāng)今很有啟發(fā)。這項進展說明中囯科學(xué)家已可以批量生產(chǎn)遺傳背景均一的疾病獼猴模型。 (摘編自《體細胞克隆猴：開啟新藥硏發(fā)“靈長類”時代》《科技日報》2019年3月5日)美國克隆專家舒克拉特利用體細胞克隆猴技術(shù)，人們就能使用體細胞在體外有效地做基因編輯，準(zhǔn)確地篩選基因型相同的體細胞，產(chǎn)生基因型完全相同的大批胚胎，用母猴載體懷孕出生一批基因編輯和遺傳背景相同的群，團隊成員還表示：“體細胞克隆猴技術(shù)讓人們在一年內(nèi)就能制備大批遺傳背景相同的模型猴，大大減了個體差異對實驗的干擾。 材料四：研究成果能否入選，原創(chuàng)性是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。(摘編自劉垠《克隆猴入圍2018年度“中國科學(xué)十大進展”》《科技日報》2019年2月28日)（1）下列對材料“克隆猿”的相關(guān)理解，正確的一項是（，因為不僅改良了克隆綿羊的技術(shù)，而且擁有廣闊的發(fā)展前景。所以科研人員也應(yīng)進一步增強科技倫理意識。 ①材料一：________。3．閱讀下面的文字。 中國古代的環(huán)境美學(xué)思想建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，田園詩可以說是中國古代環(huán)境美學(xué)所開出的燦爛花朵。陶淵明《歸園田居》中云“開荒南野際，守拙歸園田”，田園是開荒的成果。較之山水，田園于人更具親緣性。 于是，田園成為中國人心中的一口井、一處生命之源、身體與靈魂的歸宿之地。“耕讀傳家”暢行于清，曾國藩、左宗棠等均大談“耕讀傳家”。做官是需要知識的。中國人的家國情懷體現(xiàn)在生活的方方面面，可以說無處不在。 土地——社稷意識?！薄吧纭薄梆ⅰ北緛碇竷煞N祭禮，但此后引申出國家的意義，成為國家的另一稱呼。 江山——國土意識。“及秦并吞三晉、燕、代，自河山以南者中國?！把嗲刂\王之河山，閑三百里而通矣?！币话銇碚f，在國家遭受外族入侵的形勢下，多用山河、江山、河山來指稱祖國、國家、國土及國家主權(quán)，顯示出深厚的憂患意識和昂揚的愛國主義情感。 ） ，是人的家園，相對于山水而言，田園于人更具親緣性。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（“耕讀傳家”，作者闡述了其形成的歷史、具體內(nèi)涵和歷史意義。C.“社稷”成為國家的另一稱呼，是中國古代環(huán)境美學(xué)思想在當(dāng)代轉(zhuǎn)化的集中體現(xiàn)。盡管可以從文史哲角度研究經(jīng)學(xué)，但主要是一種外在的研究，經(jīng)學(xué)的自主性喪失了。 晚清的失敗帶來一種客觀效應(yīng)，似乎中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)不足以濟時之難。譬如在與西洋交涉中，曾國藩所一貫主張的“以誠待人”其實并未真正得到遵守。在這方面，無論晚周、漢唐、宋明還是清代，都產(chǎn)生了具有自己風(fēng)格的重要經(jīng)學(xué)著作，但能夠代表中西會通時代的經(jīng)學(xué)注疏，卻鳳毛麟角。經(jīng)學(xué)應(yīng)顯示其應(yīng)對時代問題的能力，提出具有真知灼見的解決方案，而不是供尋章摘句之用。如何持守古禮中的常道，是當(dāng)下經(jīng)學(xué)應(yīng)該致力的問題之一。 經(jīng)學(xué)應(yīng)該守先待后，接上固有學(xué)術(shù)，對以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)進行深入清理，努力推進以經(jīng)學(xué)自身為進路的學(xué)術(shù)史研究。 （摘編自鄧志峰《衰落呼喚新變》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（，兩者相合才是內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)。 ） ，提出了“經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生新變”的觀點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，提出解決方案，而不是尋章摘句。我們從李白身上看到很大的流浪感，不止是李白，唐代詩人最大的特征幾乎都是流浪。我們讀唐詩時，能感受到那種快樂，是因為這一次自我真正跑了出來。李白的詩里面一直講他在找“仙”，“仙”是什么？其實非常抽象，我覺得這個“仙”，是他一個完美的自我。他寧可是孤獨的，因為在孤獨里他還有自負；如果他回來，他沒有了孤獨，他的自負也就會消失。中國文人很少有機會到塞外去，很少有機會把生命放到曠野上去冒險，去試探自己生命的極限。今天也是一樣。只要是農(nóng)業(yè)的個性，一定是穩(wěn)定的個性，穩(wěn)定同時可能是保守，也可能是封閉，會使人有很多東西無法割除。大家回顧一下唐代美術(shù)史里面的女性造型，肉體本身那么飽滿，可以暴露出來，放到其他朝代都令人側(cè)目。，需要面對自己的孤獨，雖然有很多危險，但同時也能在危險中激發(fā)出自己生命的巨大潛能。，又聯(lián)系生活，使文章有厚重感的同時又不會有艱澀感。） ，不再跟親屬產(chǎn)生直接聯(lián)系，于是就產(chǎn)生了孤獨感。6．閱讀下面文字，完成小題。 所謂家集，顧名思義，