【正文】 身的社會實踐性。在經(jīng)權(quán)之辨中，權(quán)的流變性超過了經(jīng)的恒常性，這造成了唐宋、特別是明清以降中華文明某些根本弊端，譬如誠信的內(nèi)在動力缺失。當(dāng)然，目前已經(jīng)有許多學(xué)者正在為之努力，期待陸續(xù)看到有價值的研究成果。，幫助人們解決問題，使得晚清以降中國付出慘痛代價。，論證了“推進以經(jīng)學(xué)自身為進路的學(xué)術(shù)史研究”的必要性。，是經(jīng)學(xué)研究應(yīng)做且要堅持做的。 馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。偏離了它，我們就有可能陷入相對主義的泥淖，要么“食古不化”，要么“喝祖罵宗”。但也應(yīng)看到，今天的中國畢竟是經(jīng)歷了五四新文化運動的洗禮，經(jīng)歷了社會主義歷史實踐的重構(gòu)，經(jīng)歷了近四十年改革開放的激蕩，經(jīng)歷了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。不然的話，傳統(tǒng)文化就有可能淪為現(xiàn)代新儒家所焦慮的“木乃伊”或死古董。馮友蘭當(dāng)年所提出的“抽象繼承法”，在一定意義上也是包含著這層用心的。重新找回現(xiàn)代人的自己，重建現(xiàn)代人的自我，就不能不進行一番文化上的“尋根”，重新接續(xù)我們同傳統(tǒng)文化之間臍帶般的關(guān)系。 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在緩解人與自然的緊張、重建人與自然的關(guān)系方面，能夠提供啟迪。古典技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念是“天人合一”，而現(xiàn)代技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念則是“以人克天”。，是不顧當(dāng)代人類生存方式新特點的復(fù)古讀經(jīng)。，論證了傳統(tǒng)文化只有通過轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，才能適應(yīng)時代。、文物古董和博物館中，而應(yīng)在回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)、質(zhì)詢和訴求中創(chuàng)造和創(chuàng)新。 文體系統(tǒng)與文體族群谷曙光從歷時性角度來說，一個朝代的文體，是一個不斷變化的復(fù)雜系統(tǒng)，也是一個休戚相關(guān)的共同體。文體的變化無時不在，無處不在。相對而言，主流文體、較早文體影響邊緣文體、后起文體是主要趨勢，是常態(tài)；而邊緣文體、后起文體雖能反作用于主流文體、較早文體，卻無法實現(xiàn)同等的影響力。中國古代文體的演變發(fā)展，亦有總有分，很大程度上印證、契合了朱熹提出的“理一分殊”的學(xué)說。在古代的文體系統(tǒng)中，是否存在若干族群呢？答案是肯定的。先秦、兩漢是散文的天下，六朝至唐雖駢文稱盛，但駢文的周圍，始終籠罩著散文的巨大“陰影”。（選自2016年05月16日《中國社會科學(xué)報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（，文體的變化是這個系統(tǒng)中突出的特征，且這種變化是不受地點和時間的限制，它是永恒的一種存在。、文體關(guān)系時之所以要辨別主次、理清頭緒，是因為文體系統(tǒng)內(nèi)的各層次之間具有穿透力和滲透性。，若引入“族群”概念，可以讓我們更好地弄清文體系統(tǒng)中各層次之間錯綜交織的復(fù)雜的現(xiàn)象和機制。而部分明星違反法規(guī)、道德的行為，令大眾產(chǎn)生“貴圈真亂”的錯覺，影響了大眾對于藝人這一職業(yè)的看法，進而出現(xiàn)對明星群體的污名化現(xiàn)象。 “污名”一詞來源于古希臘，指在人體刻畫特殊記號以標志奴隸、罪犯或者叛徒等社會個體的劣等性。特別是在現(xiàn)代發(fā)達的信息傳播網(wǎng)絡(luò)作用下，標簽得以迅速地波及整個行業(yè)。而大眾既容易對明星有美化的傾向，也習(xí)慣于放大明星的言行。不美化也不丑化任何一個職業(yè)群體，才是一個健康社會應(yīng)有的品質(zhì)。 ） ，應(yīng)該注意維護自己的形象，如果形象受損，會影響他們在大眾心目中的名譽、地位和價值。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（，就有可能適用于明星群體或某種品質(zhì)，導(dǎo)致泛化現(xiàn)象出現(xiàn)。，就應(yīng)該對自己的形象打造和管理作長遠規(guī)劃，同時注重提高道德素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)。如何讓科學(xué)始終朝著善的方向發(fā)展，是今天人類亟須解決的問題，科技倫理的興起也正是基于這樣的時代背景。 ②科技倫理的目標很明確，即通過有效的規(guī)范，保證科學(xué)研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓(xùn)下，使研究的整個鏈條都指向追求善的目的。這種說法在社會上很有市場。道理很簡單，任何時代的人的認知都具有時代局限性， 總有一些沒有預(yù)料到的事情出現(xiàn)。因此，對研究人員進行科技倫理的熏陶、規(guī)訓(xùn)，恰恰是引導(dǎo)他們追求善的有效手段，是他們向善的路標，而非研究的障礙。 ④近代科學(xué)起源于西方，對于中國人來講，科學(xué)在很大程度上是舶來品，我們?nèi)狈εc之相對應(yīng)的傳統(tǒng)與經(jīng)驗，因而在科技倫理上存在不足之處。(摘編自李俠 《科技倫理：沒有約束的科技是危險的》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ，而科技倫理既可約束這種自由，也可引導(dǎo)科學(xué)研究。） ，論證了科技倫理的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，與中國在近代以前缺乏科學(xué)傳統(tǒng)與經(jīng)驗有關(guān)。據(jù)《禮記》記載，周代對食品交易的規(guī)定有：“五谷不時，果實未熟，不鬻于市?！?dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。即人自食致死者，從過失殺人法。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”（《袁氏世范》）．有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤。各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進行把關(guān)，行會的首領(lǐng)作為拉保人，負責(zé)評定物價和監(jiān)察不法行為。D.《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。 ） 、以次充好等各種質(zhì)量問題，進一步加強了食品安全的監(jiān)督和管理工作。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，并按行業(yè)對經(jīng)營者進行登記，又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質(zhì)量把關(guān)。 梁啟超在《中國歷史研究法》中說，“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達；更學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達”。真正的史學(xué)家都將認識人類的命運作為自己學(xué)術(shù)活動的出發(fā)點，力圖通過對社會關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論。 經(jīng)世致用是當(dāng)代中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。白壽彝先生有感于中國缺少一部全面闡述中國歷史的大規(guī)模歷史著作，召集全國史學(xué)研究者以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，用20余年時間完成了一套12卷、22分冊、約1400萬字的《中國通史》，充分反映了20世紀中國史學(xué)界的最新研究成果，被稱為“積一代之智慧”的巨著。這些錯誤思潮是對歷史的扭曲，是對史學(xué)經(jīng)世致用的濫用。新時代中國史學(xué)研究只有堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，才能解決時代面臨的歷史問題，才能回答歷史之問和時代之問，才能開創(chuàng)新時代中國史學(xué)發(fā)展新局面。，為文明發(fā)展提供借鑒與參考，便是“史學(xué)何為”這一問題的答案。，有力地論證了史學(xué)研究必須堅持唯物史觀的立場、觀點和方法。B.《中國古代社會研究》和《中國通史》是當(dāng)代老一輩史學(xué)家運用唯物史觀研究歷史、服務(wù)現(xiàn)實所取得的重大成果，具有獨創(chuàng)性。 ”邵祖平借用“唐詩”與“宋詩”的概念，指稱宋詞風(fēng)調(diào)與不同階段之主要特質(zhì)，在詞的風(fēng)格評價上，啟用了唐調(diào)與宋腔的概念。 唐調(diào)與宋腔，代表著詞的兩種截然不同的風(fēng)調(diào)。欲問行人去那邊，眉眼盈盈處。宋腔不能靠自然感知，而要做理性的揣摩與解讀?！吧w令詞為純感情鼓鑄而成，最忌鋪敘，亦不暇鋪敘也”?？傊?，唐調(diào)以抒情為主，往往靠靈感的啟動，情景兼美，韻味俱佳。愛國詞人希望能奮發(fā)蹈厲，恢復(fù)中原，卻受到打擊壓制，愛國之志不得施展，故其詞有著濃厚的憂郁色彩。（摘編自房日晰的《論宋詞的唐調(diào)與宋腔》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（，因為篇幅長情感豐富，手法技巧要多方調(diào)遣，不會有活潑靈動的效果。，也分析其不足，做到了一分為二辯證分析，說理嚴謹?！段鹘拢⑶移浣y(tǒng)治者不偏安而有志恢復(fù)，南宋的愛國詞作就不一定呈現(xiàn)出宋腔的特點。我們不會讓我們的工人受害、我們的公司被騙、我們的財富被掠奪和轉(zhuǎn)移。唐納德 （3）第三段的結(jié)論是（，客觀上維護了世貿(mào)組織遵守的公平原則。 這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。研究政治史的人，并不一定就是政治家。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實性。總之，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”?！八麟[”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學(xué)是有害的。，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。，時刻保持充分的自制力，將事實納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條。另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹? 目前，一方面，賞識教育和關(guān)愛教育在教育界頗為盛行，遏制體罰、禁止變相體罰學(xué)生在社會上的呼聲一直很高；另一方面，教師想管而不敢管或不知如何管也日益成為困擾一線教師的難題。如果教育懲戒權(quán)被濫用，就會使青少年學(xué)生身心健康和人格尊嚴受到傷害，影響其成人成才；如果教師因忌憚種種責(zé)難而放棄了教育懲戒權(quán)，將會使學(xué)生錯誤或失當(dāng)行為得不到有效遏制，導(dǎo)致學(xué)生養(yǎng)成不良行為習(xí)慣，后果不堪設(shè)想。只要對教育懲戒有一個正確的認識，就不會出現(xiàn)對教育懲戒權(quán)的誤解。 要避免出現(xiàn)以愛的名義來逃避或反對懲戒的不理智行為。不少家長對孩子的種種要求可謂是百依百順，很少去懲戒孩子。為此，有人發(fā)出了這樣的感慨：如果教師不再嚴格教育和管理學(xué)生，學(xué)生怎么學(xué)會敬畏和遵守規(guī)矩？對于家長來說，愛孩子并沒有錯，錯的是以愛的名義偏袒孩子，從而逃避或反對教育懲戒，而只有對孩子進行必要的教育懲戒才是真愛孩子。 教育懲戒權(quán)的理性回歸需要以法律為準繩。（摘編自黃寶權(quán)《教育懲戒權(quán)須理性回歸》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 、懲罰等手段，而是用愛、溫暖等方式來感化和教育學(xué)生。） ，闡述了教育懲戒權(quán)必須理性回歸的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，是衡量教師和家長是否合格的重要尺度。這種人格化的自然事物，最著名的莫過于松、竹、梅、蘭、菊這五種不同科目的植物了?！彼?、竹、梅這樣的自然事物，因此也就以它們與中國文化獨特的本質(zhì)力量相適應(yīng)的性質(zhì)，成為中國傳統(tǒng)文化和人格精神的對象物。 中國人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。但是，當(dāng)這種積極進取的人生態(tài)度在現(xiàn)實中遭受挫折、與現(xiàn)實發(fā)生沖突而又無力抗?fàn)?、不愿屈服時，也有轉(zhuǎn)而以一種遺世獨立、超然物外或縱情山水、放浪形骸的態(tài)度對待現(xiàn)實者。這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，側(cè)重于人的主體性，就個體而言，多表現(xiàn)為個體的人格或個性，就群體而言，則多為一個民族的主體性，即通常所說的民族性格或民族精神。 ①對象的性質(zhì)②本質(zhì)力量的性質(zhì)（2）松、竹、梅為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化和人格精神的對象物？ （3）簡要概述“風(fēng)骨”在古代與現(xiàn)代的不同體現(xiàn)。結(jié)合“都市化進程給中國美學(xué)帶來的影響是多方面的”“都市化進程給中國美學(xué)帶來的影響推動了都市美學(xué)的理論研究”“都市美學(xué)的主要理論任務(wù)有二”等句子可知，文章重點論述的是都市美學(xué)的現(xiàn)實意義。答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。B項，擴大范圍，本項說的是“最基本文字”的造字方法。D項，曲解文意。故選D。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶C【點評】⑴本題考查理解并分析文中重要信息的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容?！崩斫庥姓`。 （2）B項，《拾遺記》《補江總白猿傳》對應(yīng)的形象寫反了。故答案選A。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。4．（1）D（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力。常見的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯誤。故選D。最后對選項進行仔細解讀，明辨正誤，把每一個選項和文章中對應(yīng)句子進行比對，結(jié)合選項加以分析，找出錯誤選項及錯誤的地方。（3）此題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。本題要求選擇“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項”。原文中走向“愚忠愚孝”是針對“二十四孝”而言的，并非是說所有從形式上模仿傳統(tǒng)文化的結(jié)果。故答案為：⑴D；⑵C⑶A； 【點評】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點的能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。故選C。 （3）B項，“無論什么時期”錯誤，這里擴大了時間范圍。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。從文中找到相關(guān)的語段，然后代入原文進行比較分析，做出判斷取舍。故選B。從文中最后一段“‘泛污名化’這種現(xiàn)象所暴露出來的社會心態(tài)中的不理性，才是我們應(yīng)當(dāng)警覺的?；卮鸨绢}，先在文中分別找到備選項內(nèi)容的對應(yīng)語段，采用比對方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失