【正文】 識(shí)偏差，亟須在理論上對(duì)教育懲戒進(jìn)行澄清，引導(dǎo)人們對(duì)教育懲戒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，使教師的教育懲戒權(quán)逐漸理性回歸。、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。 杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。?）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（） ，通過(guò)想象，我們能更好地把握原材料背后的內(nèi)在思想，并有所發(fā)現(xiàn)。摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。 ④當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。如果沒(méi)有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說(shuō)是難以開(kāi)展的?！币簿褪钦f(shuō)，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過(guò)去的歷史。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。，中美貿(mào)易是失衡的。特朗普2018年9月26日《第73屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)演講全文》（1）演講人建立了一個(gè)推論：pl→p2，即pl這個(gè)條件，導(dǎo)致了p2這個(gè)結(jié)果。 美國(guó)剛剛宣布對(duì)2000億美元中國(guó)制造的商品加征關(guān)稅，迄今為止總額達(dá)2500億美元。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。再加上南宋詞以長(zhǎng)調(diào)為多，又以格律派詞人居多，他們依詞法創(chuàng)作，講究技巧，則不免雕琢。宋腔，則靠詞人精心的鋪排，在事典選擇、境界描摹、字句推敲上，都要狠下功夫，這才成就了爭(zhēng)妍斗巧、炫博耀奇的宋腔。如辛棄疾不少詞屬于宋腔，他的詞講究章法技巧，用典廣博，含義豐富，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有注釋會(huì)有一定的閱讀障礙。”情感上明朗樂(lè)觀、健康向上，有著濃郁的生活氣；語(yǔ)言上歡快優(yōu)美、韻味無(wú)窮，是詩(shī)人心緒的真實(shí)流露。，也指出其存在的問(wèn)題，論證全面客觀，體現(xiàn)出辯證思維。新時(shí)代中國(guó)史學(xué)研究要以習(xí)近平同志關(guān)于歷史科學(xué)的重要論述為根本遵循，努力推出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的研究成果，努力構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，努力為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供史學(xué)智慧。我們要從歷史中獲得什么?我們所倚重的歷史應(yīng)該發(fā)揮什么作用?歷史研究者不能做時(shí)代潮流的冷眼旁觀者，更不能逆流而動(dòng)，而應(yīng)立足中國(guó)、放眼世界，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。這些重要史學(xué)成果的取得表明，堅(jiān)持唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足中國(guó)國(guó)情，始終是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)最鮮明的特征。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。B..監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。 ） ，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。 宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。”這是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。，保證研究行為追求至善，從而提升社會(huì)福祉。，有助于理解科學(xué)倫理的目標(biāo)和作用。另外，我國(guó)的教育體制中也缺乏這方面的系統(tǒng)訓(xùn)練，這使得我國(guó)科技人員對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)有待完善。如果是好的倒也無(wú)妨；如果是惡的，其影響就很難消除。，都會(huì)讓職業(yè)中人的利益受損，大眾應(yīng)該丟棄不理性的心態(tài)，避免泛污名化現(xiàn)象出現(xiàn)。，網(wǎng)絡(luò)非常發(fā)達(dá)，新媒體層出不窮，信息傳播速度快，使得明星的污名化現(xiàn)象比以前更加嚴(yán)重。，國(guó)家新聞出版廣電總局多次下發(fā)通知和文件，嚴(yán)禁有丑聞劣跡的明星出現(xiàn)在公眾視野之中。明星不是完人，但為明星祛魅并不意味著過(guò)度貶損其人格，丑化其職業(yè)；清除明星污名也不意味著繼續(xù)為明星加魅，只是維護(hù)藝人職業(yè)的純凈。因此，在各種新媒體層出不窮的當(dāng)下，明星的污名化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。，無(wú)論是駢文，還是小說(shuō)、戲曲，都受到了散文的巨大影響，哪怕散文不是當(dāng)時(shí)文體系統(tǒng)中的核心。，總會(huì)有一種文體族群獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，如我們所說(shuō)的“漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)”即是明證。，但相當(dāng)復(fù)雜，常中有變，變中有常，與朱熹的“理一分殊”的主張相契合。降及宋代，散文再度成為文體系統(tǒng)中的核心。詩(shī)歌、散文、駢文、小說(shuō)、戲曲等是古代文體系統(tǒng)中較突出的幾大族群，其中散文是最大的族群，它疆域最廣、成員最多、勢(shì)力最大。 文體系統(tǒng)的復(fù)雜性，遠(yuǎn)超一般想象，這也加劇了研究的困難。中國(guó)古代的文體系統(tǒng)永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，并且不是平面運(yùn)動(dòng)，而是立體運(yùn)動(dòng)。各種文體在系統(tǒng)中共存與協(xié)調(diào)發(fā)展，猶如大自然的生態(tài)系統(tǒng)。，就會(huì)走向“愚忠愚孝”，傳統(tǒng)文化也會(huì)變成“木乃伊”。，也不能無(wú)視歷史的變化而機(jī)械地復(fù)制和再現(xiàn)。當(dāng)代人類社會(huì)正面臨著由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，這意味著人類必須調(diào)整自身同自然的關(guān)系。 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)人重新發(fā)現(xiàn)文化上的自我提供內(nèi)在依據(jù)。 對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，我們應(yīng)采取“神似”而非“形似”的態(tài)度。 中國(guó)傳統(tǒng)文化只有通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從而顯示出它的當(dāng)代價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)文化采取原教旨主義態(tài)度，也是不符合歷史辯證法的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（，兩者相合才是內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)。 經(jīng)學(xué)應(yīng)該守先待后，接上固有學(xué)術(shù)，對(duì)以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)進(jìn)行深入清理，努力推進(jìn)以經(jīng)學(xué)自身為進(jìn)路的學(xué)術(shù)史研究。經(jīng)學(xué)應(yīng)顯示其應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的能力，提出具有真知灼見(jiàn)的解決方案，而不是供尋章摘句之用。在這方面，無(wú)論晚周、漢唐、宋明還是清代，都產(chǎn)生了具有自己風(fēng)格的重要經(jīng)學(xué)著作，但能夠代表中西會(huì)通時(shí)代的經(jīng)學(xué)注疏，卻鳳毛麟角。 晚清的失敗帶來(lái)一種客觀效應(yīng)，似乎中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時(shí)之難。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ，漢字是在細(xì)致觀察外部世界、歸納事物典型特征基礎(chǔ)上募畫而成。 由于漢字的推廣成本高，很難在短時(shí)間內(nèi)被大范圍內(nèi)的人群所接受和掌握，所以，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)漢字只在小范內(nèi)使用。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（，二者產(chǎn)生的原因不同但具有同等重要性。 與古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)這兩種話語(yǔ)特征及態(tài)度截然不同，都市美學(xué)的主要理論任務(wù)有二。以審美對(duì)象為例——審美對(duì)象即人與世界的一切審美 現(xiàn)象和審美活動(dòng)——古典美學(xué)的主要審美對(duì)象是大自然與鄉(xiāng)村，中國(guó)古代的田園詩(shī)是這方面最典范的創(chuàng)造； 現(xiàn)代美學(xué)的主要審美對(duì)象是反思、批判工業(yè)化及其對(duì)古典精神世界的異化，這集中體現(xiàn)在西方現(xiàn)代哲學(xué)美 學(xué)思潮與現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人類異化困境的深刻揭示上。都市化進(jìn)程使當(dāng)代人的審美意識(shí)與審美活動(dòng)發(fā)生了巨大變化，應(yīng)對(duì)這一來(lái)自理 論與實(shí)踐兩大方面的挑戰(zhàn)，是中國(guó)美學(xué)的重要使命。39。 在這種狀況下，以“都市化進(jìn)程”為現(xiàn)實(shí)背景、以“都市文化研究”為學(xué)術(shù)語(yǔ)境，來(lái)探討都市美學(xué)既有框 架的改造與當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)可以說(shuō)正在變得日益迫切。 ） A.“中國(guó)好聲音”“新絲路模特大賽”等選秀節(jié)目可以作為都市美學(xué)的研究對(duì)象，陶淵明的代表作可以 作為古典美學(xué)的研究對(duì)象。 漢字屬于表意文字，即俗稱的象形文字，注重使用象形符號(hào)系統(tǒng)記錄語(yǔ)言。然后以這些基本文字作為造字的基本要素，即偏旁和部首，邐過(guò)偏旁和部首的組合再配以發(fā)音形成文字，例如“女字，其基本含義為“婦人也”，即女性，以此為基礎(chǔ)加其他偏旁構(gòu)成妤、奶、媽、妹、妻、婦、姑、姆、妃、安等諸多與女性相關(guān)的字。 推廣和學(xué)習(xí)的時(shí)間成本高，頻繁的改動(dòng)會(huì)引起混亂，這就要求漢字保持高度穩(wěn)定性。 二是社會(huì)與生活的多樣性被消解，記錄內(nèi)容服從于記錄者的記錄需求和認(rèn)知體系。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 、而這又大大增高了漢字使用的時(shí)間成本。學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了載體，經(jīng)學(xué)被分割為文史哲三個(gè)學(xué)科，成為所謂“人文學(xué)科”的一部分。雖由以曾國(guó)藩為首的一批理學(xué)士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時(shí)穩(wěn)住了局面，但在內(nèi)對(duì)付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應(yīng)對(duì)西洋文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。借用時(shí)下學(xué)科分類體系，經(jīng)學(xué)不僅涵蓋入文學(xué)科，也包括社會(huì)科學(xué)，兩者相合，才是作為內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)，才是未來(lái)新經(jīng)學(xué)的應(yīng)然形態(tài)。經(jīng)學(xué)不能故步自封，應(yīng)重新回到世界之中。在經(jīng)權(quán)之辨中，權(quán)的流變性超過(guò)了經(jīng)的恒常性，這造成了唐宋、特別是明清以降中華文明某些根本弊端，譬如誠(chéng)信的內(nèi)在動(dòng)力缺失。當(dāng)然，目前已經(jīng)有許多學(xué)者正在為之努力，期待陸續(xù)看到有價(jià)值的研究成果。，是經(jīng)學(xué)研究應(yīng)做且要堅(jiān)持做的。馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。但也應(yīng)看到，今天的中國(guó)畢竟是經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，經(jīng)歷了社會(huì)主義歷史實(shí)踐的重構(gòu)，經(jīng)歷了近四十年改革開(kāi)放的激蕩，經(jīng)歷了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不然的話，傳統(tǒng)文化就有可能淪為現(xiàn)代新儒家所焦慮的“木乃伊”或死古董。馮友蘭當(dāng)年所提出的“抽象繼承法”，在一定意義上也是包含著這層用心的。重新找回現(xiàn)代人的自己，重建現(xiàn)代人的自我，就不能不進(jìn)行一番文化上的“尋根”，重新接續(xù)我們同傳統(tǒng)文化之間臍帶般的關(guān)系。古典技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念是“天人合一”，而現(xiàn)代技術(shù)所體現(xiàn)的基本理念則是“以人克天”。，論證了傳統(tǒng)文化只有通過(guò)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代。 文體系統(tǒng)與文體族群谷曙光相對(duì)而言，主流文體、較早文體影響邊緣文體、后起文體是主要趨勢(shì)，是常態(tài)；而邊緣文體、后起文體雖能反作用于主流文體、較早文體，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)同等的影響力。中國(guó)古代文體的演變發(fā)展，亦有總有分，很大程度上印證、契合了朱熹提出的“理一分殊”的學(xué)說(shuō)。（選自2016年05月16日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ “污名”一詞來(lái)源于古希臘，指在人體刻畫特殊記號(hào)以標(biāo)志奴隸、罪犯或者叛徒等社會(huì)個(gè)體的劣等性。不美化也不丑化任何一個(gè)職業(yè)群體，才是一個(gè)健康社會(huì)應(yīng)有的品質(zhì)。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ②科技倫理的目標(biāo)很明確，即通過(guò)有效的規(guī)范，保證科學(xué)研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓(xùn)下，使研究的整個(gè)鏈條都指向追求善的目的。這種說(shuō)法在社會(huì)上很有市場(chǎng)。因此，對(duì)研究人員進(jìn)行科技倫理的熏陶、規(guī)訓(xùn)，恰恰是引導(dǎo)他們追求善的有效手段，是他們向善的路標(biāo)，而非研究的障礙。，而科技倫理既可約束這種自由，也可引導(dǎo)科學(xué)研究。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ 即人自食致死者，從過(guò)失殺人法。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物”（《袁氏世范》）．有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤(rùn)。D.《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ 經(jīng)世致用是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。，為文明發(fā)展提供借鑒與參考，便是“史學(xué)何為”這一問(wèn)題的答案。B.《中國(guó)古代社會(huì)研究》和《中國(guó)通史》是當(dāng)代老一輩史學(xué)家運(yùn)用唯物史觀研究歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)所取得的重大成果，具有獨(dú)創(chuàng)性。 唐調(diào)與宋腔，代表著詞的兩種截然不同的風(fēng)調(diào)?！吧w令詞為純感情鼓鑄而成，最忌鋪敘，亦不暇鋪敘也”。，因?yàn)槠L(zhǎng)情感豐富，手法技巧要多方調(diào)遣，不會(huì)有活潑靈動(dòng)的效果。，也分析其不足，做到了一分為二辯證分析，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)。《西江月我們不會(huì)讓我們的工人受害、我們的公司被騙、我們的財(cái)富被掠奪和轉(zhuǎn)移。 （3）第三段的結(jié)論是（ 捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。另一方面，我們所賴以說(shuō)明問(wèn)題的一些“憑借”，如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性?！八麟[”抓住只言片語(yǔ)比附史事，添枝加葉，對(duì)治學(xué)是有害的。，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條。另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無(wú)所偏失。又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。 只要對(duì)教育懲戒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)對(duì)教育懲戒權(quán)的誤解。不少家長(zhǎng)對(duì)孩子的種種要求可謂是百依百順，很少去懲戒孩子。 教育懲戒權(quán)的理性回歸需要以法律為準(zhǔn)繩。、懲罰等手段，而是用愛(ài)、溫暖等方式來(lái)感化和教育學(xué)生。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ”松、竹、梅這樣的自然事物，因此也就以它們與中國(guó)文化獨(dú)特的本質(zhì)力量相適應(yīng)的性質(zhì)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和人格精神的對(duì)象物。 ①對(duì)象的性質(zhì)②本質(zhì)力量的性質(zhì)（2）松、竹、梅為什么能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和人格精神的對(duì)象物？ （3）簡(jiǎn)要概述“風(fēng)骨”在古代與現(xiàn)代的不同體現(xiàn)。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。B項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，本項(xiàng)說(shuō)的是“最基本文字”的造字方法。故選D。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系?！崩斫庥姓`。故答案選A。4．（1）D（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。故選D。（3）此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。原文中走向“愚忠愚孝”是針對(duì)“二十四孝”而言的，并非是說(shuō)所有從形式上模仿傳統(tǒng)文化的結(jié)果。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。故選C。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問(wèn)或張冠李戴、顛倒是非等。故選B。回答本題，先在文中分別找到備選項(xiàng)內(nèi)容的對(duì)應(yīng)語(yǔ)段，采用比對(duì)方法，看看有沒(méi)有答非所問(wèn)、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失