【正文】 故選D。故選D。解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。 （2）此題考查把握文中內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。故選B。應(yīng)為“大于后者對前者的作用力”，文中有“卻無法實現(xiàn)同等的影響力”的信息。故選C。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細(xì)微的差別，找出答案。據(jù)原文最后兩段可知，“使得”前后并不存在這種因果關(guān)系，即“現(xiàn)代技術(shù)惡化了人與自然的關(guān)系”，并不是現(xiàn)代人無法真正回應(yīng)“誰的現(xiàn)代化”“為誰的現(xiàn)代化”之類的問題的原因。原文第二段是“而不是僅僅存在于典籍、文物古董和博物館中”。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。C項，錯在“要用馮友蘭的‘抽象繼承法’”這個地方，文章其實論述對傳統(tǒng)文化的批判繼承，我們應(yīng)采取“神似”而非“形似”的態(tài)度，而引用馮友蘭的觀點只是作為佐證，并不是“要用馮友蘭的‘抽象繼承法’”。議論文論證就是用論據(jù)（事實論據(jù)、道理論據(jù)）證明論點的過程。D 項，“對此我們要‘神’‘形’兼?zhèn)涞乩^承”曲解文意。常見的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未解析： （1）D（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力。側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。答題時要仔細(xì)對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。 （3）A項，“是由于《西游記》深受廣大人民群眾的熱愛”理解有誤。根據(jù)原文，“我們熟悉的孫悟空，就是一位由石猴幻化而成的精怪，而恰恰是這樣一個非人類的精怪卻蘊含了深厚的人民性。所謂文學(xué)的人民性，概括地說，是指文學(xué)具有反映人民生活、表達(dá)人民思想感情以及同情或歌頌人民的社會屬性解析： （1）C（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）A項，無因果關(guān)系，原文“文學(xué)首先是人學(xué)。 ⑶本題考查理解和分析文中重要信息的能力。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。原文為“六經(jīng)”（包括《尚書》《詩經(jīng)》）與政治生活密切相關(guān)。故選C。比如，形音字就借助了語音的因素。2．（1）C（2）D（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“漢字不是依靠語音……來記錄語言”說法過于絕對。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）B項，“當(dāng)代都市美學(xué)的審美對象的審美價值遠(yuǎn)不如它們高雅、健康 和具有創(chuàng)造力”推斷錯誤，原文第2段有“古典美學(xué)的主要審美對象是大自然與鄉(xiāng)村，中國古代的田園詩是這方面最典范的創(chuàng)造； 現(xiàn)代美學(xué)的主要審美對象是反思、批判工業(yè)化及其對古典精神世界的異化”，文章論述兩者之間的審美對象有不同，而沒有評價價值的高低；C項，“由于……因而”錯誤，強加因果，原文在第4段“都市美學(xué)的一些 審美活動與都市人日益膨脹的感性欲望和物質(zhì)消費沖動互相糾纏在一起，并在當(dāng)下經(jīng)常成為古典美學(xué)和現(xiàn) 代美學(xué)‘審判’乃至‘辱罵’的對象”，可見二者為并列關(guān)系；D項，“只要……就”邏輯關(guān)系錯誤，原文第四段是“只有……才……”的必要條件。故選B。具體到一個革命者和共產(chǎn)黨員來說，風(fēng)骨是對理想信念的堅守，是百折不撓的意志，是一心為公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉潔的作風(fēng)。雖然歷代都有這樣的隱士或逸人，但魏晉時代的士人似乎于斯為甚。 由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強不息”是也。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國古代曾用來評品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個重要的文學(xué)理論范疇。這樣的文化和人格訴求，正好與松、竹、梅的某些特性相對應(yīng)，松、竹、梅自然就成了古人這種人格力量的化身。 中國古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，自然事物就容易被人格化。15．閱讀下面的作品，回答問題。） ，目前因為公眾的認(rèn)識偏差才得以重回議事日程。，指出了教育好孩子的本領(lǐng)并不是天下所有父母都會有的。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 、處罰等的教育方式。對于犯錯的孩子，必要的懲戒不可缺失，但是，如何把握懲戒的度，把教育懲戒控制在一個合理的范圍內(nèi)，這是一個非常重要的課題。很多教師因為管理與懲戒學(xué)生而招致不必要的麻煩。”當(dāng)前，在民主教育、賞識教育、愛的教育的影響下，如今的教育，竟陷入一種孩子在學(xué)校沒有教師敢管的尷尬局面。從根本意義上來看，懲戒側(cè)重于“戒”，而懲罰側(cè)重于“罰”，懲罰以罰為目的，它的教育意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于教育懲戒。何謂教育懲戒？簡而言之，懲即處罰，戒乃警戒。，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。，能兼容感性與理性，對事物進(jìn)行綜合全面的把握。，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。 其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。 B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同?！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是它與藝術(shù)想象的不同點。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這一點和藝術(shù)想象確有相似之處。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。胡適之則把這種認(rèn)識的思路，比作“祖孫的方法”。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。，它的交易方式是人們不能容忍的。請說明pl和p2分別是什么?試評價這個推論是否成立，如果不成立，它欠缺哪些條件? （2）第二段中，演講人講述內(nèi)容發(fā)生了變化。我對我的朋友習(xí)主席非常尊敬和愛戴，但我已經(jīng)明確表示，貿(mào)易失衡是不能接受的。 但是這樣的日子已經(jīng)結(jié)束了。在過去二十年，我們的貿(mào)易赤字累積高達(dá)13萬億美元。 明月別枝驚鵲》屬于唐調(diào)，而《永遇樂 ） “筆思當(dāng)隨時代，猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”，與作者認(rèn)為唐調(diào)和宋腔的形成原因有一致之處。（3）根據(jù)原文內(nèi)容。 ） ，按照提出問題、分析問題的方式逐層展開論述，條理清晰。，內(nèi)容豐厚，不夠靈動，讀者欲讀得透，須有較高的文學(xué)素養(yǎng)。 從詞發(fā)展的總趨勢看，南宋詞既極其工，又極其變，于是北宋詞的風(fēng)致掃地以盡。以辛棄疾為首的辛派，大都有這種特色。北宋詞以小令為主，再加上北宋開國到仁宗朝，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人們精神愉悅，詞人于歌筵酒席，即興創(chuàng)作，詞風(fēng)呈現(xiàn)出清淺、明朗、圓潤的特點。慢詞與長調(diào)，因其篇幅較長，內(nèi)容豐厚，在寫法上需鋪敘延展，構(gòu)思不易，下語協(xié)音也頗費斟酌，要做到字字妥帖，句句精警，頗費神思。即使是同一位作者，因環(huán)境與情緒的變換，都可能既有唐調(diào)，也有宋腔。 宋腔多是以才學(xué)為詞，寫法上延展鋪敘，注重章法技巧，對于字法、句法、典故運用等特別用心，重理趣、求深邃。不僅給人以美的享受，而且給人生新的啟示。如王觀《卜算子 唐調(diào)宋腔，原本是對盛唐詩風(fēng)與盛宋詩風(fēng)特質(zhì)的概括。，有助于把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從對歷史的深人思考中汲取智慧，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。，揭示了新時代中國史學(xué)研究的指導(dǎo)思想和根本遵循，為史學(xué)研究指明了方向。、災(zāi)荒史、醫(yī)療史等研究體現(xiàn)了史學(xué)研究對現(xiàn)實社會的關(guān)懷和經(jīng)世致用。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，史學(xué)研究不能缺席，也不會缺席，必將有更大作為。 偉大的時代必然高度重視對歷史的總結(jié)和傳承。近些年興起的環(huán)境史、災(zāi)荒史、醫(yī)療史、鄉(xiāng)村史、城市史等研究，有很多成果就是史學(xué)研究對社會關(guān)懷的體現(xiàn)，也是史學(xué)經(jīng)世致用的表現(xiàn)。例如，出現(xiàn)了一些碎片化、片面化、表面化現(xiàn)象，漠視對歷史規(guī)律的探索，缺乏對現(xiàn)實社會的關(guān)懷。20 世紀(jì)以來，我國涌現(xiàn)出一批宣傳和運用唯物史觀研究歷史、服務(wù)現(xiàn)實的馬克思主義史學(xué)大家，如郭沫若、胡繩、侯外廬、范文瀾、夏鼐、白壽彝、劉大年等。新時代對史學(xué)發(fā)展提出了新的更高要求。，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監(jiān)管的食品安全管理體系。 C隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會這一政府機(jī)構(gòu)。B.《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。（摘編自張煒達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》）（1）下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。 周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對此非常重視并作出了特別規(guī)定。8．閱讀下面的文字，完成下列各題。） ，科技倫理才得以興起，受到重視。，深入論證了設(shè)置科技倫理的必要性和可操作性。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，既造福了人類社會，也有可能摧毀人類社會。因此，作為有限理性的研究者應(yīng)時刻牢記倫理規(guī)范在各個環(huán)節(jié)上的倫理邊界，這樣才能保證研究全過程以及整個漫長的研究周期，始終置于倫理的光照下，這樣才能保證研究行為對外提升社會福祉，對內(nèi)則因追求至善而實現(xiàn)內(nèi)在的幸福感。而且隨著科學(xué)研究的深入，這種可能性不是小了，而是變大了。哲學(xué)家托德?萊肯曾指出:“我們對人類的有限性的焦慮，致使我們設(shè)計出更高級的不變的實在，這就是形式、道德法則。 ③科學(xué)是探索未知的事業(yè)，其本性是喜歡自由的研究氛圍。如果處理不當(dāng)，就會引發(fā)嚴(yán)重的社會問題，科學(xué)就會從人類福祉變成人類的噩夢。 ①自近代科學(xué)興起以來，人類見證了科學(xué)改造世界的力量，也充分享受到了科學(xué)成果帶來的社會福祉。7．閱讀下面的文字，完成各題。 ） ，對明星有美化的傾向，習(xí)慣于用放大鏡審視明星的言行，這是造成明星污名化現(xiàn)象的重要原因。，大眾就有可能把明星群體妖魔化，繼而對明星群體形成難以更改的偏見，產(chǎn)生歧視。，繼續(xù)在媒體發(fā)聲出鏡，會讓大眾覺得演藝圈充滿亂象，影響他們對藝人職業(yè)的看法。 而當(dāng)一個職業(yè)群體被污名化，受損的不僅僅是職業(yè)中人，還是社會中的每個人。媒體與大眾，應(yīng)當(dāng)把注意力放在明星的藝術(shù)才華上，客觀冷靜看待、處理明星的危機(jī)事件，而不是消遣明星的私人生活，以“揭短亮丑”為樂。 明星作為一個集體概念被批評，除了部分明星的自我墮落，還在于大眾對于明星的期望值過高。這種污名化一旦形成，就可能繼續(xù)發(fā)展成為一種社會偏見和歧視，將明星群體妖魔化，并且很難在短時間內(nèi)消除。相應(yīng)地，污名化就是這些個體或群體由于被貼上標(biāo)簽導(dǎo)致身份、社會信譽或社會價值貶損，并遭受社會歧視和排斥的過程。 作為公眾人物，明星的形象管理至關(guān)重要，一旦形象受損，明星的名譽、地位與價值也隨之下降，被大眾譴責(zé)、拋棄甚至遺忘。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。，文體系統(tǒng)中的多個文體之間會有復(fù)雜的疊加效應(yīng)和共振影響。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） ，其原因主要是在于各文體之間具有相資相生、相互競爭、相互融通的復(fù)雜關(guān)系。，散文族群成員多、勢力大，是生態(tài)環(huán)境、發(fā)展態(tài)勢明顯具有優(yōu)勢的族群。宋以后，散文依然是中心，小說、戲曲的文體基礎(chǔ)依然是散文。在中國古代，散文始終是諸文體的基礎(chǔ)。系統(tǒng)內(nèi)的各層次都存在復(fù)雜的現(xiàn)象和機(jī)制，層次與層次之間亦錯綜交織，具有穿透力和滲透性。譬如，在宋以后，一般而言，是循著“文→詩→詞→曲”的方向施加影響力的。新與舊、高與低、主與次，五方雜處，碰撞震蕩。其中的文體之間亦具有相資相生、相互競爭、相互融通的復(fù)雜關(guān)系。，使得現(xiàn)代人無法真正回應(yīng)“誰的現(xiàn)代化”“為誰的現(xiàn)代化”之類的問題。，分別從兩個方面闡述了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代社會的積極意義。，其“理”卻亙古不變，對此我們要“神”“形”兼?zhèn)涞乩^承。正是在這個方面，中國傳統(tǒng)文化理念顯示出它的積極意義。在工業(yè)文明中，人類對自然的占有，乃是引發(fā)生態(tài)失衡和環(huán)境危機(jī)、使人類生存陷入困境的深刻文化原因。在現(xiàn)代化的狂飆突進(jìn)中，我們很容易在文化上陷入自我迷失，從而找不到“我是誰、我從何而來、我又到何處去”的答案。譬如中國傳統(tǒng)社會提倡的“二十四孝”，今天的人們既不可能也不應(yīng)該拘泥于模仿它所描述的具體情形，而是借鑒和繼承“二十四孝”所體現(xiàn)出來的孝道精神。傳統(tǒng)文化如何才能“活”起來，活在當(dāng)代人的觀念和生活實踐中，而不是僅僅存在于典籍、文物古董和