【正文】 這句話真是石破天驚！言行一致并不一定代表誠(chéng)信品格”；C．“是對(duì)孔子仁義思想的繼承和發(fā)展”于文無(wú)據(jù)。 （3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。 故答案為：（1）A；（2）C；（3）A；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選文中的信息能力。 （2）C．“比喻論證”不正確，第三段中并沒(méi)有使用比喻論證。，因其在生活中更多地體現(xiàn)為一種既厚重綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情而成為一種美學(xué)情懷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） 、國(guó)與族等三個(gè)統(tǒng)一性，系統(tǒng)闡釋了中國(guó)人家國(guó)情懷的特殊性。，故國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民等概念在中華民族意識(shí)中是一體的。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》得到彰顯。 家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國(guó)的意識(shí)。在中華民族的意識(shí)中，國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)樞是一體的。這疆域既是國(guó)之域，也是民之家?！庇衷疲骸把椎壑畬O名曰靈恝，靈恝生氐人。共祖不是一位，而是多位，其中最為重要的是炎帝和黃帝。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。家庭倫理用于治國(guó)就成為政治原則。中國(guó)社會(huì)以家為本位。 ，給人類帶來(lái)福音的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，因此科技倫理的治理將是長(zhǎng)期任務(wù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，首先提出了健全科技倫理治理體制的必要性，然后從四個(gè)方面論證了如何健全科技倫理治理體制的觀點(diǎn)。，而是靠完善的科技倫理自律機(jī)制。把科技倫理中的一些重要道德規(guī)范上升為法律規(guī)范，目的是用法律的特性和優(yōu)勢(shì)更好推進(jìn)科技倫理治理。比如，大型科技企業(yè)內(nèi)部建立倫理審查機(jī)制，行業(yè)組織制定行業(yè)規(guī)范。完善倫理規(guī)制和監(jiān)管程序，使監(jiān)管過(guò)程有理有據(jù)、有機(jī)銜接。 完善監(jiān)管制度。因此，健全科技倫理治理體制，應(yīng)推動(dòng)治理方式從傳統(tǒng)的“做了再說(shuō)”向現(xiàn)代的“適應(yīng)性治理”轉(zhuǎn)型。 實(shí)現(xiàn)治理方式轉(zhuǎn)型。健全科技倫理治理體制，需要關(guān)注以下幾個(gè)方面。新興科技的快速發(fā)展在給人類帶來(lái)福音的同時(shí)，也給人類社會(huì)帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)。 ，就可以融進(jìn)社會(huì)的民俗中，成為一種民俗事象， 流傳下去。，旨在警示當(dāng)代的人們應(yīng)該注重傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與傳承。，如果它沒(méi)有得到集體的響應(yīng)和施行，也不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。 集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識(shí)，也決定了民俗的價(jià)值取向，這是民俗文化的生命力所在。沒(méi)有后世的補(bǔ)充創(chuàng)新，就不會(huì)有今天這樣完備與豐富的春節(jié)節(jié)日習(xí)俗。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首(正月初一)，年節(jié)習(xí)俗才一直延續(xù)至今。到了新石器時(shí)代晚期，人們懂得了通過(guò)觀察天象確定方位和時(shí)間，并依此指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。原始農(nóng)業(yè)對(duì)自然氣候有著很大的依賴性，當(dāng)時(shí)人們還只是通過(guò)物候觀察劃分年月。民俗一旦形成，就會(huì)成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)流動(dòng)。退一步講，即便是個(gè)人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。在遠(yuǎn)古時(shí)代，民俗的集體性就是它的全民性。人的根本屬性是他的社會(huì)性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開(kāi)人類的群體活動(dòng)。 “禮”的“君君臣臣、父父子子”的觀念讓社會(huì)成員彼此各安其位，互不越界。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 （ ） ，從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問(wèn)題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。 要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價(jià)值取向，也要同時(shí)注意到其中內(nèi)在的承繼性。“仁”“誠(chéng)”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非完全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對(duì)立。在《中庸》之中，作為“仁”之展開(kāi)的“誠(chéng)”逐漸成為核心的概念?！叭实幕厩疤嶂皇强隙ㄈ诵云降龋@一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到。 然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。基于“禮”的。 在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問(wèn)題上．五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異?！拔逅摹币钥茖W(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。、人民生命財(cái)產(chǎn)和群眾心理都造成了巨大的傷害，抗疫文藝創(chuàng)作不應(yīng)只停留在表象書(shū)寫上，更應(yīng)進(jìn)行深度思考，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)作品。、創(chuàng)作核心、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作使命四個(gè)角度為提高“抗疫文藝”書(shū)寫水平指明了發(fā)展之路，論證有理有據(jù)，說(shuō)服力強(qiáng)。，文藝工作者因急于抗擊災(zāi)難而創(chuàng)作的作品，會(huì)存在激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問(wèn)題。”我們期待“抗疫文藝”講好中國(guó)抗疫故事，涌現(xiàn)出更多生動(dòng)反映抗疫一線感人事跡、書(shū)寫中華民族不為任何艱難困苦所屈服的恢宏史詩(shī)。一場(chǎng)災(zāi)難對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的破壞及其給人們心理造成的負(fù)面影響是極其深重的。 ⑥文本，即以文藝作品為本。離開(kāi)或曲解甚至為了所謂藝術(shù)虛構(gòu)而挑戰(zhàn)真實(shí)底線，這不是“抗疫文藝”的內(nèi)涵規(guī)定性和美學(xué)基本要求，是難以做到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”的。藝術(shù)的深度書(shū)寫需要廣泛采信、明白就里，許多事情尚在過(guò)程之中，切不可捕風(fēng)捉影、罔顧事實(shí)、不求甚解。這次疫情來(lái)勢(shì)兇猛、波及面廣，直接影響到每個(gè)人的生命安全。 ②如何深化“抗疫文藝”書(shū)寫？筆者認(rèn)為應(yīng)向中國(guó)美學(xué)精神禮敬，繼承和弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍娜宋那閼眩幌蚩挂攥F(xiàn)實(shí)靠攏，深入觀察和把握黨中央堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的決策部署和顯著成效，了解抗疫一線和身邊可歌可泣的抗疫事跡，以及普通老百姓的悲歡離合故事；向?yàn)?zāi)難書(shū)寫的縱深掘進(jìn)，努力探尋“抗疫文藝”獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)意味和特定表達(dá)形式，在藝術(shù)追求中凸顯當(dāng)代中國(guó)“抗疫文藝”的風(fēng)格特征和藝術(shù)氣派。 ①新冠肺炎疫情發(fā)生后，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，詩(shī)歌、繪畫、書(shū)法、舞蹈等呈現(xiàn)井噴之勢(shì)，形成了特殊時(shí)期的“抗疫文藝”現(xiàn)象。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） 。，再?gòu)摹叭省焙汀皹?lè)”來(lái)論述，得出中華美學(xué)精神成于盡善盡美的結(jié)論。(聲樂(lè)和器樂(lè))、詩(shī)(歌詞)和舞都屬于“樂(lè)”的內(nèi)容，離開(kāi)了“仁”就無(wú)法存在。兩者既有區(qū)別，又完全能統(tǒng)一在一起。孔子說(shuō)“人而不仁，如樂(lè)何”，即離開(kāi)了“仁”，“樂(lè)”就沒(méi)有什么意義和價(jià)值可言。審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是要陶冶人們的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所說(shuō)的，使每一個(gè)人都以行“仁”為最大快樂(lè)?？鬃铀f(shuō)的“愛(ài)人”，又不僅僅是愛(ài)自己，而是把愛(ài)己與愛(ài)人高度統(tǒng)一起來(lái)，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。 中華美常精神一向與善和真的問(wèn)題密切聯(lián)系在一起。而論及儒家思想的美學(xué)影響，核心的一點(diǎn)就是對(duì)美善統(tǒng)一盡善盡美的境界追求。，他們認(rèn)為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明。音樂(lè)志》中的內(nèi)容，論證凈角臉譜在中國(guó)戲曲發(fā)展之前就已出現(xiàn)。，那就是戴藝術(shù)面具越來(lái)越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫，以示豐富多彩。又如《水滸》戲里梁山泊頭領(lǐng)晁蓋，是“黃老三塊瓦臉”，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對(duì)照印堂勾出一個(gè)紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄。當(dāng)時(shí)，戲班以露天演出為主，離戲臺(tái)較遠(yuǎn)的觀眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀眾在遠(yuǎn)處就能一目了然。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》。凈角臉譜由來(lái)已久，相傳在中國(guó)戲曲發(fā)展之前，南北朝和隋唐樂(lè)舞節(jié)目中就有了“假面歌舞”，這“假面”就是臉譜的鼻祖。因而，臉譜被譽(yù)為角色“心靈的畫面”。、小、遠(yuǎn)、近等方面對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行了歸類與比較，并用八卦將各種知識(shí)貫通，對(duì)萬(wàn)物之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)解讀。，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，這段時(shí)間比至今整個(gè)人類文明社會(huì)的歷史還要長(zhǎng)久。 ) ，可以作為犧牲馴養(yǎng)；而使用石塊、木棍圍獵來(lái)的野獸不死也傷，不能作為犧牲馴養(yǎng)。C.《周易伏羲文化反映的是中華文明的開(kāi)端，伏羲是第一位中華人文始祖，值得我們永遠(yuǎn)崇敬。懂得了魚(yú)蝦附著在水中，鳥(niǎo)獸附著在山林，下水打魚(yú)上山打獵，才能夠得到魚(yú)蝦和鳥(niǎo)獸。于是他開(kāi)始畫八卦，用八卦將各種知識(shí)貫通，以通曉宇宙萬(wàn)物的性質(zhì)。大的方面，他仰頭觀察天上日月星辰的形象，俯首觀察地面山川河流的狀況?！吨芤籽椎邸敖谈迸c發(fā)明耒耜相關(guān)聯(lián)，是教人們學(xué)習(xí)使用耒耜耕作。兩書(shū)沒(méi)有直接說(shuō)伏羲發(fā)明網(wǎng)罟，但可以合理地推測(cè)，兩書(shū)是承認(rèn)伏羲發(fā)明網(wǎng)罟的。系辭下》記載，伏羲“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，后代文獻(xiàn)均無(wú)異議。、求實(shí)傳統(tǒng)的儒學(xué)始終關(guān)注社會(huì)具體問(wèn)題，所以在當(dāng)今世界仍有價(jià)值。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是() ，從儒學(xué)的歷史到當(dāng)下未來(lái)，有事實(shí)舉證有理論分析，層次清 晰。C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀(jì)對(duì)儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。對(duì)以孔孟之道為核心的儒家思想展開(kāi)研究和宣傳，真正認(rèn)識(shí)其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，挖掘其具有原創(chuàng)精神的智慧和資源，為當(dāng)今的改革和未來(lái)的發(fā)展提供歷時(shí)2000多年的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，如此不僅能給中國(guó)的發(fā)展墊厚根基，也將對(duì)世界文明的進(jìn)步提供具有中國(guó)特色的重要參照。 作為非強(qiáng)硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，著多方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。作為多元文化東方思想的主要代表，孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和尊重。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對(duì)隨之而來(lái)的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭(zhēng)衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。，爬行類動(dòng)物養(yǎng)殖從業(yè)人員最多，創(chuàng)造的產(chǎn)值業(yè)最大，獸類養(yǎng)殖從業(yè)人員最少，創(chuàng)造的產(chǎn)值也最小。，避免造成“次生風(fēng)險(xiǎn)”，須強(qiáng)化法律責(zé)任，全面禁止野生動(dòng)物交易、全面禁止濫食野生動(dòng)物。他們可以將這些知識(shí)，用于野生動(dòng)物保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)野生動(dòng)物屠宰者到保護(hù)者的華麗轉(zhuǎn)身。決定明確提出，違反野生動(dòng)物保護(hù)現(xiàn)行法律規(guī)定的行為，“在現(xiàn)行法律規(guī)定基礎(chǔ)上加重處罰”；對(duì)決定增加的違法行為，“參照適用現(xiàn)行法律有關(guān)規(guī)定處罰”；同時(shí)，要求有關(guān)部門落實(shí)執(zhí)法管理責(zé)任，嚴(yán)格查處違反本決定和有關(guān)法律法規(guī)的行為。穿山甲因?yàn)槟氂械摹梆B(yǎng)生”，功效不明的“通乳”，以及人類一時(shí)的口腹之欲而被大肆捕捉，由常見(jiàn)動(dòng)物變成了極危物種。，人工智能因人們對(duì)它的失誤率有更嚴(yán)苛的要求而受到質(zhì)疑。，但也只能作為醫(yī)療輔助手段?！斑@其實(shí)引發(fā)了我們對(duì)自我權(quán)利的一個(gè)新的認(rèn)知。2015年2月，英國(guó)首例機(jī)器人心瓣修復(fù)手術(shù)發(fā)生慘痛事故：機(jī)器把病人的心臟縫錯(cuò)位置，還戳穿了大動(dòng)脈，患者在術(shù)后不久便死去了。雖然人工智能識(shí)別影像時(shí)，比人類醫(yī)生的誤判率更低，但它依然只能作為輔助手段。情感與創(chuàng)造能力也是人工智能的弱項(xiàng)。當(dāng)數(shù)據(jù)被污染，它的結(jié)論可能出現(xiàn)偏差，例如計(jì)算符合恐怖主義者的畫像，很可能結(jié)果帶有種族或性別的偏見(jiàn)。楊瀾相信：“將來(lái)不是誰(shuí)取代誰(shuí)，而是人機(jī)共存、各走各的道，或者說(shuō)機(jī)器做機(jī)器擅長(zhǎng)的事，人類會(huì)更加聚焦于自己擅長(zhǎng)的事。弗里曼問(wèn)她，“你大老遠(yuǎn)地跑來(lái)采訪我和其他這么多人，人工智能會(huì)有同樣的好奇心去采訪其他的人工智能嗎？”其實(shí)，即使出現(xiàn)了人工智能主持人，也基本上屬于新聞播報(bào)類，或者只是機(jī)械地把問(wèn)題問(wèn)出來(lái)而已。街道上幾乎沒(méi)有紅綠燈，人們可以乘坐無(wú)人駕駛的電動(dòng)巴士出行。楊瀾預(yù)測(cè)：“人類有出奇制勝和不按常理出牌的能力，哪怕贏一局，我覺(jué)得也是贏。 探尋人工智能李慕琰，不僅要訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價(jià)值觀和人生態(tài)度。，尤其是“有能力”這個(gè)層次。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（這樣必然會(huì)反芻負(fù)面內(nèi)容，要么簡(jiǎn)單粗暴，要么刻薄抬杠，要么惡意詆毀，最后陷入惡性循環(huán)。本文刊于《北京日?qǐng)?bào)》，2019年9月16日（1）文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（不過(guò)，這不是全部。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)在訓(xùn)練學(xué)生“how”方面見(jiàn)長(zhǎng)。 有關(guān)“how”方面的問(wèn)題，多屬技術(shù)層面，包括形式邏輯、非形式邏輯和統(tǒng)計(jì)推斷的能力，可以通過(guò)訓(xùn)練獲取的。 如果說(shuō)批判性思維作為一種能力更多地是關(guān)于“如何思考”，那么批判性思維作為一種思維心態(tài)或思維習(xí)慣更多地是關(guān)于“思考什么”和“問(wèn)為什么”。批判性思維不僅是一種能力，也是一種價(jià)值取向，它引導(dǎo)人們有意識(shí)地打破思維“禁區(qū)”，走出思維“誤區(qū)”，探索思維“盲區(qū)”。比如，美國(guó)教育考試服務(wù)中心開(kāi)發(fā)的“HEIghten批判性思維測(cè)試題目”。首先，如何做到有批判性思維的能力？批判性思維能力不是指學(xué)科知識(shí)，而是一種超越學(xué)科，或是說(shuō)適用于所有學(xué)科的一種思維能力，也稱為可遷徙能力（transferable skills）。第二，如何判斷。 在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，為了求新、求快，人們的閱讀僅停留于表層，甚至還會(huì)蛻化回兒童階段。批判性思維教育不僅要提高學(xué)生的思維能力，也要塑造學(xué)生的價(jià)值觀和人生態(tài)度?！而B(niǎo)鳴澗》中“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”的詩(shī)句，描寫了回蕩在山澗中的鳥(niǎo)鳴，反襯出山林的幽靜深廣?！缎虑缫巴贰ⅰ稘h江臨泛》和《鹿柴》，分別論證了其山水詩(shī)“靜”、“遠(yuǎn)”和“空”的三重境界。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，尋求悠然真意，所寫詩(shī)歌顯現(xiàn)了自然之美。（選自2018年10月9日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 王維和李白的詩(shī)歌正是在自然精神的浸潤(rùn)下，呈現(xiàn)出許多難以言傳的藝術(shù)神妙。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜”。莊子所說(shuō)的逍遙遠(yuǎn)游之境和人世是有對(duì)立的，超脫流俗的同時(shí)，也有背離常情的怪誕，自己的妻子去世不僅不悲痛反而鼓盆而歌，這和常人表達(dá)感情的方式很不一樣。李白一生皆以大鵬自比，化說(shuō)自己“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。其《漢江臨泛》“江流天地外，