【正文】 應(yīng)是“構(gòu)造性”的。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會，就不能不研究過去的歷史。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。，中美貿(mào)易是失衡的。特朗普2018年9月26日《第73屆聯(lián)合國大會演講全文》（1）演講人建立了一個推論：pl→p2，即pl這個條件，導(dǎo)致了p2這個結(jié)果。 美國剛剛宣布對2000億美元中國制造的商品加征關(guān)稅，迄今為止總額達(dá)2500億美元。美國永遠(yuǎn)不會為保護(hù)本國公民而道歉。 在中國加入世界貿(mào)易組織后，美國失去300萬制造業(yè)就業(yè)崗位，幾乎占了所有鋼鐵產(chǎn)業(yè)崗位的一半，美國同時還損失了6萬家工廠。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。夜行黃沙道中，由詞及人，深入分析，令人信服。，宋腔多篇幅較長，故宋腔詞作比唐調(diào)詞作感情豐厚，意蘊(yùn)深沉。再加上南宋詞以長調(diào)為多，又以格律派詞人居多，他們依詞法創(chuàng)作，講究技巧，則不免雕琢。 其次，以時代言，唐五代北宋詞多系唐調(diào)，南宋詞多為宋腔。宋腔，則靠詞人精心的鋪排，在事典選擇、境界描摹、字句推敲上，都要狠下功夫，這才成就了爭妍斗巧、炫博耀奇的宋腔。小令多寫一剎那的情緒，詞人往往一氣呵成，不用過多琢磨或精雕細(xì)刻，能真實(shí)寫出詞人一時感情和情緒波動，故格外有感染力。 詞的唐調(diào)與宋腔，在宋詞中是相互交錯雜糅。如辛棄疾不少詞屬于宋腔，他的詞講究章法技巧，用典廣博，含義豐富，對于一般人來說，沒有注釋會有一定的閱讀障礙?！鼻楦猩厦骼蕵酚^、健康向上，有著濃郁的生活氣；語言上歡快優(yōu)美、韻味無窮，是詩人心緒的真實(shí)流露。唐調(diào)是指詞作呈現(xiàn)出盛唐詩歌擅風(fēng)華之美的藝術(shù)風(fēng)貌，一般注重描寫意象和抒寫性靈，生活化、形象化、情趣化，生動活潑，韻味悠長，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。、新自由主義是當(dāng)前史學(xué)研究兩種最為嚴(yán)重的錯誤思潮，扭曲了歷史事實(shí)，濫用了經(jīng)世致用，違背了時代潮流。，也指出其存在的問題，論證全面客觀，體現(xiàn)出辯證思維。，“述往事，思來者”應(yīng)是中國當(dāng)代及以后史學(xué)研究者的共同追求。新時代中國史學(xué)研究要以習(xí)近平同志關(guān)于歷史科學(xué)的重要論述為根本遵循，努力推出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的研究成果，努力構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，努力為國家建設(shè)和社會發(fā)展提供史學(xué)智慧。我們要從歷史中獲得什么?我們所倚重的歷史應(yīng)該發(fā)揮什么作用?歷史研究者不能做時代潮流的冷眼旁觀者，更不能逆流而動，而應(yīng)立足中國、放眼世界，立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。 當(dāng)前，我國史學(xué)研究主流積極健康，但也存在一些問題。這些重要史學(xué)成果的取得表明，堅(jiān)持唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法，立足中國國情，始終是當(dāng)代中國史學(xué)最鮮明的特征。“述往事，思來者”，是中國當(dāng)代老一輩史學(xué)大家的史學(xué)追求，也是當(dāng)下和今后史學(xué)研究者應(yīng)該追求的目標(biāo)。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對今人的啟示。B..監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營，同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會的重要職責(zé)。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） ，以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。 上述朝代對食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。除了由行會把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。為了加強(qiáng)對食品摻假、以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，而行會必須對商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。 宋代，飲食市場空前繁榮?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果以科罰。”即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。 漢唐時期，食品交易活動非常頻繁，交易品種十分豐富。”這是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。，保證研究行為追求至善，從而提升社會福祉。，有助于理解科學(xué)倫理的目標(biāo)和作用。，對內(nèi)實(shí)現(xiàn)幸福感。 ⑤如今，隨著中國科技的迅猛發(fā)展，科技投入的不斷增加，我國科技從業(yè)人員將大幅增長。另外，我國的教育體制中也缺乏這方面的系統(tǒng)訓(xùn)練，這使得我國科技人員對科技倫理的認(rèn)識有待完善。如果是好的倒也無妨；如果是惡的，其影響就很難消除。其實(shí)，這是一種短見。科技倫理發(fā)生作用的空間結(jié)構(gòu)包括政策環(huán)境、研究主體、研究手段、研究對象與研究結(jié)果等，這個研究鏈條的每個環(huán)節(jié)內(nèi)都存在倫理縫隙。，都會讓職業(yè)中人的利益受損，大眾應(yīng)該丟棄不理性的心態(tài)，避免泛污名化現(xiàn)象出現(xiàn)。，網(wǎng)絡(luò)非常發(fā)達(dá)，新媒體層出不窮，信息傳播速度快，使得明星的污名化現(xiàn)象比以前更加嚴(yán)重。，國家新聞出版廣電總局多次下發(fā)通知和文件，嚴(yán)禁有丑聞劣跡的明星出現(xiàn)在公眾視野之中。（摘自《人民日報》2016年5月24日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ 當(dāng)然，首先明星本身應(yīng)當(dāng)意識到，形象的制造與管理需要長遠(yuǎn)的規(guī)劃，道德修養(yǎng)與職業(yè)素質(zhì)同樣重要，既然是公眾人物，就要發(fā)揮好示范、引領(lǐng)作用。明星不是完人，但為明星祛魅并不意味著過度貶損其人格，丑化其職業(yè)；清除明星污名也不意味著繼續(xù)為明星加魅，只是維護(hù)藝人職業(yè)的純凈。因此，在各種新媒體層出不窮的當(dāng)下，明星的污名化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。隨著污名研究理論的豐富和發(fā)展，一般認(rèn)為，污名指社會大眾給具有某種社會不期望、不名譽(yù)的個體或群體貼上的貶低性、侮辱性的標(biāo)簽。，無論是駢文，還是小說、戲曲，都受到了散文的巨大影響，哪怕散文不是當(dāng)時文體系統(tǒng)中的核心。 ） ，我們立足于“文體——系統(tǒng)——族群”對其進(jìn)行觀察考量，才有可能接近文體運(yùn)動的真實(shí)格局。，總會有一種文體族群獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，如我們所說的“漢賦唐詩宋詞元曲明清小說”即是明證。，但相當(dāng)復(fù)雜，常中有變，變中有常，與朱熹的“理一分殊”的主張相契合。降及宋代，散文再度成為文體系統(tǒng)中的核心。 散文是中國古代文體系統(tǒng)中生態(tài)環(huán)境、發(fā)展態(tài)勢較好的族群。詩歌、散文、駢文、小說、戲曲等是古代文體系統(tǒng)中較突出的幾大族群，其中散文是最大的族群，它疆域最廣、成員最多、勢力最大。 文體系統(tǒng)的復(fù)雜性，遠(yuǎn)超一般想象，這也加劇了研究的困難。文體系統(tǒng)處于永不停歇的運(yùn)動狀態(tài)，諸文體新舊雜陳，常中有變，變中有常，總的運(yùn)行趨勢是新陳代謝，但各文體又有自身的小規(guī)律，而其間的震蕩、平衡、嬗替、傾覆，實(shí)難一言而盡。其實(shí)，多個文體間有時還有復(fù)雜的疊加效應(yīng)和共振影響。中國古代的文體系統(tǒng)永遠(yuǎn)處于運(yùn)動狀態(tài)，并且不是平面運(yùn)動，而是立體運(yùn)動。各種文體在系統(tǒng)中共存與協(xié)調(diào)發(fā)展，猶如大自然的生態(tài)系統(tǒng)。，就會走向“愚忠愚孝”，傳統(tǒng)文化也會變成“木乃伊”?！岸男ⅰ睘槔撌鰧鹘y(tǒng)文化的批判繼承要用馮友蘭的“抽象繼承法”。，也不能無視歷史的變化而機(jī)械地復(fù)制和再現(xiàn)。擺脫現(xiàn)代技術(shù)帶來的危機(jī)，唯一可能的出路，從文化上說，在于恢復(fù)技術(shù)的古典品格，即“天人合一”的智慧。當(dāng)代人類社會正面臨著由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，這意味著人類必須調(diào)整自身同自然的關(guān)系。 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楫?dāng)代中國人重新發(fā)現(xiàn)文化上的自我提供內(nèi)在依據(jù)。道德的具體表征會隨著不同民族、不同時代而呈現(xiàn)出多種多樣的具體形態(tài)；但道德之為道德的那個“理”，卻能縱貫古今中外、超越時空限囿。 對傳統(tǒng)文化的批判繼承，我們應(yīng)采取“神似”而非“形似”的態(tài)度。傳統(tǒng)文化只有通過創(chuàng)造和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)有活力的傳承。 中國傳統(tǒng)文化只有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能適應(yīng)時代發(fā)展，從而顯示出它的當(dāng)代價值。因此，中國傳統(tǒng)文化不可能在本來意義上被復(fù)制和再現(xiàn)。對傳統(tǒng)文化采取原教旨主義態(tài)度，也是不符合歷史辯證法的?！蔽幕彩侨绱恕?，提出解決方案，而不是尋章摘句。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，提出了“經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生新變”的觀點(diǎn)。，兩者相合才是內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)。 （摘編自鄧志峰《衰落呼喚新變》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 經(jīng)學(xué)應(yīng)該守先待后，接上固有學(xué)術(shù)，對以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)進(jìn)行深入清理，努力推進(jìn)以經(jīng)學(xué)自身為進(jìn)路的學(xué)術(shù)史研究。如何持守古禮中的常道，是當(dāng)下經(jīng)學(xué)應(yīng)該致力的問題之一。經(jīng)學(xué)應(yīng)顯示其應(yīng)對時代問題的能力，提出具有真知灼見的解決方案，而不是供尋章摘句之用。在這方面，無論晚周、漢唐、宋明還是清代，都產(chǎn)生了具有自己風(fēng)格的重要經(jīng)學(xué)著作，但能夠代表中西會通時代的經(jīng)學(xué)注疏，卻鳳毛麟角。譬如在與西洋交涉中，曾國藩所一貫主張的“以誠待人”其實(shí)并未真正得到遵守。 晚清的失敗帶來一種客觀效應(yīng)，似乎中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時之難。盡管可以從文史哲角度研究經(jīng)學(xué)，但主要是一種外在的研究，經(jīng)學(xué)的自主性喪失了。，如《尚書》《詩經(jīng)》主要內(nèi)容都是政治生活。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ，漢字是在細(xì)致觀察外部世界、歸納事物典型特征基礎(chǔ)上募畫而成。由于記錄者是受過相同教育的王朝知識分子，其記錄也是根據(jù)王朝需要或職責(zé)要求，對記錄對象進(jìn)行取舍，這就致使社會、歷史、文化各方面原本復(fù)雜的內(nèi)容或被整合，或被忽略，最終納入同一體系當(dāng)中、這一點(diǎn)，在傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中都表現(xiàn)得很明顯，主要是官府文化典籍、法律文書、祭祀記錄等，缺乏對具體社會生活的記錄，其他文明中大量發(fā)現(xiàn)的財產(chǎn)情況、商貿(mào)記錄尤其少見。 由于漢字的推廣成本高，很難在短時間內(nèi)被大范圍內(nèi)的人群所接受和掌握，所以，在很長的時間內(nèi)漢字只在小范內(nèi)使用。漢字針對的是外部世界，是對每件事物的描繪，所以不同族群無法以語音為平臺學(xué)習(xí)和接受這種文字，學(xué)習(xí)者在接受文字本身的同時，必然會接受造字者的觀察理念和認(rèn)知體系。表意文字越發(fā)展，語音因素的加入就越多。 ，當(dāng)代都市美學(xué)的審美對象的審美價值遠(yuǎn)不如它們高雅、健康 和具有創(chuàng)造力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，以審美對象為例，論證了都市化進(jìn)程給中國美學(xué)帶來了多方面的影響。，二者產(chǎn)生的原因不同但具有同等重要性。 與古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)這兩種話語特征及態(tài)度截然不同，都市美學(xué)的主要理論任務(wù)有二。具體來說，只有在性質(zhì)、對象、范圍、理論框架、范疇體系、價值理念等基本層面上，對作為中國美學(xué)“當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代問題”的都市美學(xué)進(jìn)行深入的探討與系統(tǒng)的研究，才能為一些過度娛樂化、欲望化的都市審美活動提供理性的評價觀念與認(rèn)識工具，并實(shí)現(xiàn) 美學(xué)作為人的自由與解放之學(xué)的當(dāng)代意義。辱罵39。以審美對象為例——審美對象即人與世界的一切審美 現(xiàn)象和審美活動——古典美學(xué)的主要審美對象是大自然與鄉(xiāng)村，中國古代的田園詩是這方面最典范的創(chuàng)造； 現(xiàn)代美學(xué)的主要審美對象是反思、批判工業(yè)化及其對古典精神世界的異化，這集中體現(xiàn)在西方現(xiàn)代哲學(xué)美 學(xué)思潮與現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)對現(xiàn)代人類異化困境的深刻揭示上。 都市化進(jìn)程使當(dāng)代人的審美意識與審美活動發(fā)生了巨大變化，應(yīng)對這一來自理 論與實(shí)踐兩大方面的挑戰(zhàn)，是中國美學(xué)的重要使命。 都市化進(jìn)程給中國美學(xué)帶來的影響是多方面的。39。它們以不同的方式回避了美學(xué)對當(dāng)代都市審美問題應(yīng)負(fù)的責(zé)任。 在這種狀況下，以“都市化進(jìn)程”為現(xiàn)實(shí)背景、以“都市文化研究”為學(xué)術(shù)語境，來探討都市美學(xué)既有框 架的改造與當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)可以說正在變得日益迫切。，美學(xué)岀現(xiàn)了新的審美對象，而文學(xué)藝術(shù)依舊是美學(xué)最重要的研究對象。，立足于當(dāng)代都市美學(xué)的現(xiàn)狀，重點(diǎn)論述了都市美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與發(fā)展前景。 ） A.“中國好聲音”“新絲路模特大賽”等選秀節(jié)目可以作為都市美學(xué)的研究對象，陶淵明的代表作可以 作為古典美學(xué)的研究對象。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。 漢字屬于表意文字，即俗稱的象形文字，注重使用象形符號系統(tǒng)記錄語言。然后以這些基本文字作為造字的基本要素，即偏旁和部首，邐過偏旁和部首的組合再配以發(fā)音形成文字，例如“女字，其基本含義為“婦人也”，即女性，以此為基礎(chǔ)加其他偏旁構(gòu)成妤、奶、媽、妹、妻、婦、姑、姆、妃、安等諸多與女性相關(guān)的字。 由于每個人對外部世界的認(rèn)知都不一樣，所以當(dāng)表示某一事物的文字造成后，要使這一文字在人數(shù)眾多的使用者群體內(nèi)得到一致認(rèn)同，需要花費(fèi)很長時間，即新字推廣的時間成本很高同時，由于每件事或物都需要有一個與之對應(yīng)的文宇，所以漢字的穿數(shù)較多，據(jù)相關(guān)研究，類似漢字這樣的表意文字系統(tǒng)，至少要有兩千個以上的文字才能適應(yīng)語言表達(dá)需要，事實(shí)上、漢字的字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)超兩千個，僅《說文解字》就收錄了九千多個字，因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)較多，漢字的學(xué)習(xí)和傳播需要花費(fèi)很長時間才能完成，即漢字使用的時間成本很高。 推廣和學(xué)習(xí)的時間成本高，頻繁的改動會引起混亂，這就要求漢字保持高度穩(wěn)定性。如六經(jīng)與政治生活密切相關(guān)、《尚書》是政治人物、事件與文誥的集合，其中典、謨、訓(xùn)、誥、命、誓等文體都是政治內(nèi)容；《詩經(jīng)》由反映民情的風(fēng)、貴族生活的雅和宗教性的頌構(gòu)成；《禮》《樂》主要是政治生活中遵守的規(guī)則和儀節(jié)；《易》是高層的占卜書籍；《春秋》則是各國政治生?活的記錄。 二是社會與生活的多樣性被消解，記錄內(nèi)容服從于記錄者的記錄需求和認(rèn)知體系。） ，漢字不是依靠語音而是注重使用象形符號系統(tǒng)來記錄語言。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，文章側(cè)重論述后者，因?yàn)楹笳叻挠谇罢?。、而這又大大增高了漢字使用的時間成本。 學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了載體，經(jīng)學(xué)被分割為文史哲三個學(xué)科，成為所謂“人文學(xué)科”的一部分。雖由以曾國藩為首的一批理學(xué)士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時穩(wěn)住了局面，但在內(nèi)對付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應(yīng)對西洋文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。借用時下學(xué)科分類體系，經(jīng)學(xué)不僅涵蓋入文學(xué)科，也包括社會科學(xué)，兩者相合，才是作為內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)，才是未來新經(jīng)學(xué)的應(yīng)然形態(tài)。 經(jīng)學(xué)應(yīng)該取精用宏，廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)，抉發(fā)經(jīng)典自身意蘊(yùn)，形成能為與目前人類文明對話奠定基礎(chǔ)的新的經(jīng)典詮釋。經(jīng)學(xué)不能故步自封，應(yīng)重新回到世界之中。 經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自