【正文】 面以對敵。 C.《離卦》的“離”字是附麗、附著的意思，說明當時人們從魚蝦、鳥獸附著的現(xiàn)象中，有了認識宇宙的由來和宇宙間萬事萬物的能力。B.《帝王世紀》和《三皇本紀》都對伏羲發(fā)明網(wǎng)罟和炎帝發(fā)明耒耜進行記述，由此可知，他們都是教人們學習使用新的生產(chǎn)工具，表現(xiàn)了生存技術的重要性。近自人類身體的耳、目、鼻、口等等，遠到天地之間的雷、風、山、澤等等，都加以研究，取得了廣博的知識。 伏羲始畫八卦，最遲也是戰(zhàn)國時已有的說法。與炎帝“教耕”一樣，伏羲“教人以獵”，與發(fā)明新的生產(chǎn)工具相關聯(lián)?！吨芤住胺枪ァ薄吧匈t”等思想，很好地體現(xiàn)了與孔孟思想的差異與交融。 這說明在早熟的中華文明中，以孔孟為代表的儒家思想和文化是有高瞻遠矚的遠見卓識和“溫故知新”的發(fā)展思路的。其實，歷史上在那些富可敵國的大商人和機關算盡的軍事謀略家的行為宗旨中，儒家思想的影響都是顯而易見的。，創(chuàng)造的產(chǎn)值僅次于毛皮動物產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值，占野生動物產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的近四分之一。，不僅有感染疾病的風險，而且會破壞生態(tài)食物鏈，必然使人類利益受損，因此，保護野生動物也是保護人類自己。很多從事野生動物養(yǎng)殖的企業(yè)管理者和從業(yè)者，具備野生動物和生態(tài)保護有關的經(jīng)驗及技術知識，更加了解野生動物的生活習性。 從源頭控制風險，當務之急是以雷霆之勢強化法律責任，全面禁止非法野生動物交易、全面禁止濫食野生動物，避免在疫情防控的關鍵階段，因一時口腹之欲導致“次生風險”。(摘自中國日報《保護野生動物，亦是保護人類自己》2020．2．13)材料二： 2月7日，華南農(nóng)業(yè)大學召開新聞發(fā)布會，宣布從穿山甲中分離出的毒株，與此次新冠病毒毒株相似度達99%。 材料一：(選自《南方周末》，有刪改)（1）下列對文中“人工智能”的理解，不正確的一項是 （ 一家名為“劍橋分析”的公司被媒體披露從某社交軟件中獲取幾千萬用戶的私人信息，分析并用于政治營銷活動，影響了多國選舉，包括2016年美國總統(tǒng)大選。 它可能還是做現(xiàn)代詩比較好，本身就讓人看不太懂”。人工智能輸入和輸出之間的計算過程，存在一個未知的“黑箱”。 韓國棋手李世石敗給Alpha Go后，人工智能逐漸走進大眾的視野。B.“如何思考”是批判性思維能力的體現(xiàn)，而“思考什么”和“問為什么”則是由思維心態(tài)或思維習慣決定的。 ） ，提出觀點，點明原因、意義，中間對批判性思維的特征、層次進行了較詳細的分析論證。 ） ，求新、求快的需求，會讓人們的閱讀僅停留于表層，甚至還會蛻化回兒童階段。這個層次超越能力，是一個價值觀或價值取向的層次。 與此相伴，批判性思維能力還可以測試。在這個意義上，“批判性”（critical）不是“批判”（criticism），因為“批判”總是否定的，而“批判性”則是指審辯式、思辨式的評判，多是建設性的。不過，這不是全部。《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”兩句詩明白如話，但營造出了一種澄澈寧靜的詩境。 ） ，提出中心觀點后論述了自然精神的源頭和影響，再使用典型的晉、唐詩人大家例證證明論點。 ） A.“道”就是“自然”，現(xiàn)實的人生常常背離“道”，背離“自然”，人應該“道法自然”，學會超脫，進而體會恒久的本然之道。然而同時也要看到，李白和莊子是有所不同的。例如《新晴野望》，描繪一場雨水后天清地朗、開闊澄澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”兩句，寫河水映照陽光，遠方青翠的山峰因空氣清澈而呈現(xiàn)在詩人的眼前，爽朗明澈的詩境，又是精神寧靜澄明的寫照。自然精神對王維的影響，主要體現(xiàn)在山水詩方面。 自然精神發(fā)端于先秦道家自然哲學，老子說“道法自然”，“道”是世界的根本，“道”就是“自然”，它就是它自己的樣子，獨立而不改。3．閱讀下面的文字，完成下列小題。《大學》“意誠而后心正”等論據(jù)，論證了“意誠”都是從正義、正心開始的觀點。如果心意真誠，就能很好地信守約定?！敝挥刑煜伦顬檎嬲\的圣人，才能掌握治理天下的根本法則，樹立天下的根本德性，了解天地萬物化育的道理。所以，在不明理時做出的錯誤承諾，本就是心不正、意不誠的，怎能再信其行、順其非，讓錯誤更加荒謬地履行？ ⑤《大學》里論到，“欲正其心者，先誠其意”“意誠而后心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠”開始的。 ②所以孔子論誠信，為我們所熟知的那句“言必信，行必果”之后加了一句令人驚愕的話：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”出言就必須要信守，做事就必須要堅決，這并非君子所為，而是沒有判斷能力、不問是非黑白、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑！這句話真是石破天驚！言行一致并不一定代表誠信品格？ 在孔子這句話里，就涉及了“誠”的重要性：假如被迫做出的承諾不是本心所愿，假如一時糊涂的約定不是正義所為，那么還要去義無反顧地踐行它嗎？假如對壞人做出了違心承諾，假如做壞事順從了錯誤約定，這些權宜之計、這番歪理邪說反倒要如約信守嗎？當然不是！ 人無誠不行（摘編自殷光熹《略論宋代詩話》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（宋代詩話探討了詩學理論方面的一些重要問題。更難得的是保存了許多古代已經(jīng)散佚的詩歌資料，如《詩話總龜》《苕溪漁隱叢話》《詩人玉屑》等詩話匯編著作中就保存了逸書、逸詩、逸事之類的材料。從論述中看出，“以禪喻詩”是其詩論的命脈和基調(diào)，尊唐抑宋是其詩評標準和基本傾向。北宋中期以后，江西詩派及其追隨者活躍于詩壇，出現(xiàn)了一些帶有這派傾向的詩話著作，如呂本中的《紫薇詩話》、陳師道的《后山詩話》、洪芻的《洪駒父詩話》、范溫的《潛溪詩眼》、周紫芝的《竹坡老人詩話》等。 所謂詩話，就是評述有關詩歌問題所寫的隨筆式著作。書中當然不乏真知灼見，而該書最具代表性和深遠意義的是開創(chuàng)了“詩話體”，此后一倡百和，仿效者不絕于后，成為中國古代文論的一大看點。書中分別論述了詩辨、詩體、詩法、詩評和詩證。 宋代詩話還輯錄了記述類和評論類的詩，資料保存十分豐富。宋代詩話中發(fā)揮得淋漓盡致的評點式批評方法，是一筆不可多得的文論遺產(chǎn)，對后人研究古代文學批評方法確有助益。 當然，宋代詩話難免有其時代的局限和著者的缺憾，但就其整體而言，畢竟是瑕不掩瑜，不愧是中國古代文論的寶藏之一。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（2．閱讀下面文字，完成下列各題?！毙恼\才能明了真理，明了真理才算真正心誠。 ⑨《中庸》說：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。 ） ，是內(nèi)心自覺；信，是一種行為驗證。“誠信”時引經(jīng)據(jù)典，豐富了文章的內(nèi)容，增強了文章的說服力?！罢\者物之終始，不誠無物”，所以“中庸”把“君子以誠為貴“作為出發(fā)點。 唐代超一流的詩人中，王維和李白的詩歌都深受自然精神的影響。王維被稱為“詩佛”，他的山水詩對“靜”與“遠”的刻畫，縈繞著深邃的“空”趣。 理解唐詩的自然精神，提到的第二位大詩人是李白，李白更是自然精神塑造的詩人，今天的我們要理解他，要抓住他的兩個鮮明的精神特質(zhì)，即大鵬精神和赤子之心。李白的豪邁奔放，就是大鵬扶搖高舉的境界。 ） ，唐詩具有自然精神，說明在一定程度上道家思想在唐代的精神氛圍中占重要地位。 在批判性思維教育上，從能力層次入手是自然的，也是需要的。因此，如何在高速流動的信息社會更高級地閱讀文本，這就需要培養(yǎng)“批判性思維”，尤其是對于青年一代。把這兩個特征結合在一起，批判性思維就是以提出疑問為起點，以獲取證據(jù)、分析推理為過程，以提出有說服力的解答為結果。批判性思維除了在能力層次之外還有一個更重要的層次，它是一種思維心態(tài)或思維習慣，可稱之為心智模式。 心理學家德韋克的暢銷書《看見成長的自己》中描述了兩種心智模式：“不變型心智模式”：固定思維和“成長型心智模式”：開放思維。我們往往滿足于知其然，不知其所以然。 ） ，批判性思維的“批判性”不同于一般意義上的“批判”，而是審辯式、思辨式的評判，多是建設性的。 第一季剛播完，楊瀾團隊就把注意力放到人工智能在城建、醫(yī)療、教育、出行等領域的具體應用上。預計到2025年，全球的個人智能終端超過400億個，即平均每個人能擁有五個以上的智能終端。 楊瀾最近錄制一檔詩歌節(jié)目，看到了兩個人工智能團隊開發(fā)的作詩軟件，她形容那些詩詞“似乎聽說過，但是看完后不知所云。人工智能對數(shù)據(jù)和隱私的提取是另一個隱患，甚至干擾了政治選舉。對于這些交換，人們首先需要知情權，如果它用于商業(yè)利益，人們也應當有所回報。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 （ 6．閱讀下面的文字，回答問題。野生動物是生態(tài)食物鏈中的一環(huán)，人類肆意獵殺捕食這鏈條中的重要環(huán)節(jié)，不加限制地一味攫取自然資源，不加反思的打破人與野生動物相處的界限，必然使人類自身陷于險境、困境。野生動物從業(yè)者必須轉變觀念，積極尋求轉型之路。北歐國家，比如挪威、丹麥和冰島等國家曾出現(xiàn)捕食鯨魚等活動，然而從捕鯨到觀鯨的商業(yè)模式轉型，反而給人們帶來了更多商機。） 、追求刺激的心理、野生動物“莫須有”的滋補作用，驅使人類捕食野生動物，這也與社會進步、物質(zhì)富足有著密切的關系。，產(chǎn)值超過5200億元，全面禁食野生動物制度頒布以后，產(chǎn)業(yè)轉型迫在眉睫且壓力巨大?？梢?，儒學本身是有自我調(diào)節(jié)和不斷完善的機制和系統(tǒng)的。一個世紀以來，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。其最初即建立的開放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時時出新、自我完善的理想效果。 數(shù)千年，只是人類歷史的一瞬，許多當年孔子、孟子關注的問題至今還是倍受關注的重大問題。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是() “非強硬”思維，切合當今國際關系中“對話、包容”，“平衡、和諧”的理念。 伏羲發(fā)明網(wǎng)罟的傳說，最遲在戰(zhàn)國時已經(jīng)有了?！妒印窌镎f，伏羲“教人以獵”，實際也承認了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟。他窮究遠近一切事物。從運用八卦認識事物的時候起，人類開始有了文化，開始從蒙昧走向文明。 ) ，在很多古代文獻中都有記載，或直接，或間接，都以不同的表述承認了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟。系辭下》對伏羲始畫八卦的說法，表現(xiàn)出伏羲在治理天下時，對大小遠近的一切事物無不窮究的精神。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。而臉譜的演變和發(fā)展，同樣離不開對生活現(xiàn)象的觀察、體驗，對角色的分析、判斷和評價。音樂志》記載：“《大面》出于北齊。圖案和色彩愈來愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來越鮮明。 京劇臉譜的用色雖分類型，但也不是絕對的，仍有很大靈活性。，臉譜的產(chǎn)生早于京劇。，指出臉譜是角色心靈的畫面。，二十世紀八十年代，貴州省興義地區(qū)布依族的古老地方戲，仍戴藝術面具演出，這可以算是臉譜歷史中的活化石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又和各家各派思想的產(chǎn)生發(fā)展密不可分。仁與禮分不開，禮也不能脫離仁?？鬃雍蛙髯佣贾赋隽恕皹贰钡拿篮鸵浴叭省睘楸镜纳频膶崿F(xiàn)分不開?！氨M善”就是要使“樂”所表現(xiàn)的內(nèi)容沒有任何不符合善的東西，“盡美”就是要把善表現(xiàn)在能引起人們最大審美愉悅的感性形式中，使“樂”的歌唱、演奏及與之不能分離的舞蹈，聽起來、看起來都有一種極為鮮明光輝美麗的節(jié)奏與文采，就如孔子盛贊古代與堯治國的偉大業(yè)績相連的“樂”那樣，“煥乎，其有文章”。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ⑤事本，即以客觀事實為本，真實反映這次新冠肺炎疫情防控現(xiàn)實。需要藝術家對災難本身的突發(fā)性、破壞性、震蕩性等展開綜合性系統(tǒng)性觀察，對人類抗擊災難的信心和意志予以思考，對人類在與災難的抗爭中所體現(xiàn)出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進行表現(xiàn)，把筆觸深入到民眾生活狀態(tài)之中，深入到人性的各種表現(xiàn)情勢之中，深入到家國關系與民族命運之中。，要想進行“抗疫文藝”創(chuàng)作，需要從“國本、人本、事本、文本”四個方面提高認知把握能力和提升藝術表現(xiàn)水平。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） ，關注生命安全和身體健康，關心百姓利益，在作品中融入生命關懷和人性美善，才能發(fā)揮文藝作品特有的感染力和影響力。 “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。“誠”面對外部自然意義上的科學精神與五四時期提倡的科學精神顯然具有一致性。所以《說文》釋年曰：“谷熟也。除此之外，具有喜慶氣氛的娛樂活動也加入進來，使春節(jié)變成名副其實的民間文化節(jié)日。，十分具有針對性。，因此現(xiàn)實生活中的很多集體活動，都會成為人們普遍認可的民俗文化。面對日益復雜的科技倫理問題，現(xiàn)代社會對新興科技及其應用的倫理規(guī)范已不再局限于道德層面，許多國家已將科技倫理規(guī)范納入制度和法律之中，不斷加大治理力度?，F(xiàn)代治理方式基于防范原則，強調(diào)緊盯科技研發(fā)和應用的最前沿不斷完善風險評估、加強監(jiān)管，是一種“適應性治理”方式。一些案例表明，體制內(nèi)監(jiān)管的不完備和體制外監(jiān)管的缺失，很可能會導致科技倫理領域的“灰犀?！笔录颉昂谔禊Z”事件?？蒲腥藛T能否遵循科技倫理，很大程度上依賴其自律。 推進科技倫理法律化。，論證了構建體系嚴整的科技倫理監(jiān)管制度的必要性。，就有可能在新興科技帶來的巨大利益面前做出錯誤的選擇。民族之間不只是存在著血緣性的關系，也還存在社會性的關系，其中最主要是文化關系?！渡胶＝?jīng)》云：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。中國的國土其核心地區(qū)是相當穩(wěn)定的。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術家、美學家是不是應該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。，具體來說是指血緣性關系或社會性關系。、名人名言，用于說理或佐證，論述有理有據(jù)。，要抓住前所未有的歷史機遇，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢砥礪奮斗。 （2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。 （3）B．強