【正文】 面以對敵。 C.《離卦》的“離”字是附麗、附著的意思，說明當(dāng)時(shí)人們從魚蝦、鳥獸附著的現(xiàn)象中，有了認(rèn)識(shí)宇宙的由來和宇宙間萬事萬物的能力。B.《帝王世紀(jì)》和《三皇本紀(jì)》都對伏羲發(fā)明網(wǎng)罟和炎帝發(fā)明耒耜進(jìn)行記述，由此可知，他們都是教人們學(xué)習(xí)使用新的生產(chǎn)工具，表現(xiàn)了生存技術(shù)的重要性。近自人類身體的耳、目、鼻、口等等，遠(yuǎn)到天地之間的雷、風(fēng)、山、澤等等，都加以研究，取得了廣博的知識(shí)。 伏羲始畫八卦，最遲也是戰(zhàn)國時(shí)已有的說法。與炎帝“教耕”一樣，伏羲“教人以獵”，與發(fā)明新的生產(chǎn)工具相關(guān)聯(lián)?！吨芤住胺枪ァ薄吧匈t”等思想，很好地體現(xiàn)了與孔孟思想的差異與交融。 這說明在早熟的中華文明中，以孔孟為代表的儒家思想和文化是有高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見卓識(shí)和“溫故知新”的發(fā)展思路的。其實(shí)，歷史上在那些富可敵國的大商人和機(jī)關(guān)算盡的軍事謀略家的行為宗旨中，儒家思想的影響都是顯而易見的。，創(chuàng)造的產(chǎn)值僅次于毛皮動(dòng)物產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值，占野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的近四分之一。，不僅有感染疾病的風(fēng)險(xiǎn)，而且會(huì)破壞生態(tài)食物鏈，必然使人類利益受損，因此，保護(hù)野生動(dòng)物也是保護(hù)人類自己。很多從事野生動(dòng)物養(yǎng)殖的企業(yè)管理者和從業(yè)者，具備野生動(dòng)物和生態(tài)保護(hù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)知識(shí)，更加了解野生動(dòng)物的生活習(xí)性。 從源頭控制風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)務(wù)之急是以雷霆之勢強(qiáng)化法律責(zé)任，全面禁止非法野生動(dòng)物交易、全面禁止濫食野生動(dòng)物，避免在疫情防控的關(guān)鍵階段，因一時(shí)口腹之欲導(dǎo)致“次生風(fēng)險(xiǎn)”。(摘自中國日報(bào)《保護(hù)野生動(dòng)物，亦是保護(hù)人類自己》2020．2．13)材料二： 2月7日，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)召開新聞發(fā)布會(huì)，宣布從穿山甲中分離出的毒株，與此次新冠病毒毒株相似度達(dá)99%。 材料一：(選自《南方周末》，有刪改)（1）下列對文中“人工智能”的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ 一家名為“劍橋分析”的公司被媒體披露從某社交軟件中獲取幾千萬用戶的私人信息，分析并用于政治營銷活動(dòng)，影響了多國選舉，包括2016年美國總統(tǒng)大選。 它可能還是做現(xiàn)代詩比較好，本身就讓人看不太懂”。人工智能輸入和輸出之間的計(jì)算過程，存在一個(gè)未知的“黑箱”。 韓國棋手李世石敗給Alpha Go后，人工智能逐漸走進(jìn)大眾的視野。B.“如何思考”是批判性思維能力的體現(xiàn)，而“思考什么”和“問為什么”則是由思維心態(tài)或思維習(xí)慣決定的。 ） ，提出觀點(diǎn)，點(diǎn)明原因、意義，中間對批判性思維的特征、層次進(jìn)行了較詳細(xì)的分析論證。 ） ，求新、求快的需求，會(huì)讓人們的閱讀僅停留于表層，甚至還會(huì)蛻化回兒童階段。這個(gè)層次超越能力，是一個(gè)價(jià)值觀或價(jià)值取向的層次。 與此相伴，批判性思維能力還可以測試。在這個(gè)意義上，“批判性”（critical）不是“批判”（criticism），因?yàn)椤芭小笨偸欠穸ǖ模芭行浴眲t是指審辯式、思辨式的評判，多是建設(shè)性的。不過，這不是全部。《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”兩句詩明白如話，但營造出了一種澄澈寧靜的詩境。 ） ，提出中心觀點(diǎn)后論述了自然精神的源頭和影響，再使用典型的晉、唐詩人大家例證證明論點(diǎn)。 ） A.“道”就是“自然”，現(xiàn)實(shí)的人生常常背離“道”，背離“自然”，人應(yīng)該“道法自然”，學(xué)會(huì)超脫，進(jìn)而體會(huì)恒久的本然之道。然而同時(shí)也要看到，李白和莊子是有所不同的。例如《新晴野望》，描繪一場雨水后天清地朗、開闊澄澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”兩句，寫河水映照陽光，遠(yuǎn)方青翠的山峰因空氣清澈而呈現(xiàn)在詩人的眼前，爽朗明澈的詩境，又是精神寧靜澄明的寫照。自然精神對王維的影響，主要體現(xiàn)在山水詩方面。 自然精神發(fā)端于先秦道家自然哲學(xué)，老子說“道法自然”，“道”是世界的根本，“道”就是“自然”，它就是它自己的樣子，獨(dú)立而不改。3．閱讀下面的文字，完成下列小題。《大學(xué)》“意誠而后心正”等論據(jù)，論證了“意誠”都是從正義、正心開始的觀點(diǎn)。如果心意真誠，就能很好地信守約定?！敝挥刑煜伦顬檎嬲\的圣人，才能掌握治理天下的根本法則，樹立天下的根本德性，了解天地萬物化育的道理。所以，在不明理時(shí)做出的錯(cuò)誤承諾，本就是心不正、意不誠的，怎能再信其行、順其非，讓錯(cuò)誤更加荒謬地履行？ ⑤《大學(xué)》里論到，“欲正其心者，先誠其意”“意誠而后心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠”開始的。 ②所以孔子論誠信，為我們所熟知的那句“言必信，行必果”之后加了一句令人驚愕的話：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”出言就必須要信守，做事就必須要堅(jiān)決，這并非君子所為，而是沒有判斷能力、不問是非黑白、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑！這句話真是石破天驚！言行一致并不一定代表誠信品格？ 在孔子這句話里，就涉及了“誠”的重要性：假如被迫做出的承諾不是本心所愿，假如一時(shí)糊涂的約定不是正義所為，那么還要去義無反顧地踐行它嗎？假如對壞人做出了違心承諾，假如做壞事順從了錯(cuò)誤約定，這些權(quán)宜之計(jì)、這番歪理邪說反倒要如約信守嗎？當(dāng)然不是！ 人無誠不行（摘編自殷光熹《略論宋代詩話》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（宋代詩話探討了詩學(xué)理論方面的一些重要問題。更難得的是保存了許多古代已經(jīng)散佚的詩歌資料，如《詩話總龜》《苕溪漁隱叢話》《詩人玉屑》等詩話匯編著作中就保存了逸書、逸詩、逸事之類的材料。從論述中看出，“以禪喻詩”是其詩論的命脈和基調(diào)，尊唐抑宋是其詩評標(biāo)準(zhǔn)和基本傾向。北宋中期以后，江西詩派及其追隨者活躍于詩壇，出現(xiàn)了一些帶有這派傾向的詩話著作，如呂本中的《紫薇詩話》、陳師道的《后山詩話》、洪芻的《洪駒父詩話》、范溫的《潛溪詩眼》、周紫芝的《竹坡老人詩話》等。 所謂詩話，就是評述有關(guān)詩歌問題所寫的隨筆式著作。書中當(dāng)然不乏真知灼見，而該書最具代表性和深遠(yuǎn)意義的是開創(chuàng)了“詩話體”，此后一倡百和，仿效者不絕于后，成為中國古代文論的一大看點(diǎn)。書中分別論述了詩辨、詩體、詩法、詩評和詩證。 宋代詩話還輯錄了記述類和評論類的詩，資料保存十分豐富。宋代詩話中發(fā)揮得淋漓盡致的評點(diǎn)式批評方法，是一筆不可多得的文論遺產(chǎn)，對后人研究古代文學(xué)批評方法確有助益。 當(dāng)然，宋代詩話難免有其時(shí)代的局限和著者的缺憾，但就其整體而言，畢竟是瑕不掩瑜，不愧是中國古代文論的寶藏之一。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（2．閱讀下面文字，完成下列各題?！毙恼\才能明了真理，明了真理才算真正心誠。 ⑨《中庸》說：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。 ） ，是內(nèi)心自覺；信，是一種行為驗(yàn)證?！罢\信”時(shí)引經(jīng)據(jù)典，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說服力?！罢\者物之終始，不誠無物”，所以“中庸”把“君子以誠為貴“作為出發(fā)點(diǎn)。 唐代超一流的詩人中，王維和李白的詩歌都深受自然精神的影響。王維被稱為“詩佛”，他的山水詩對“靜”與“遠(yuǎn)”的刻畫，縈繞著深邃的“空”趣。 理解唐詩的自然精神，提到的第二位大詩人是李白，李白更是自然精神塑造的詩人，今天的我們要理解他，要抓住他的兩個(gè)鮮明的精神特質(zhì)，即大鵬精神和赤子之心。李白的豪邁奔放，就是大鵬扶搖高舉的境界。 ） ，唐詩具有自然精神，說明在一定程度上道家思想在唐代的精神氛圍中占重要地位。 在批判性思維教育上，從能力層次入手是自然的，也是需要的。因此，如何在高速流動(dòng)的信息社會(huì)更高級地閱讀文本，這就需要培養(yǎng)“批判性思維”，尤其是對于青年一代。把這兩個(gè)特征結(jié)合在一起，批判性思維就是以提出疑問為起點(diǎn)，以獲取證據(jù)、分析推理為過程，以提出有說服力的解答為結(jié)果。批判性思維除了在能力層次之外還有一個(gè)更重要的層次，它是一種思維心態(tài)或思維習(xí)慣，可稱之為心智模式。 心理學(xué)家德韋克的暢銷書《看見成長的自己》中描述了兩種心智模式：“不變型心智模式”：固定思維和“成長型心智模式”：開放思維。我們往往滿足于知其然，不知其所以然。 ） ，批判性思維的“批判性”不同于一般意義上的“批判”，而是審辯式、思辨式的評判，多是建設(shè)性的。 第一季剛播完，楊瀾團(tuán)隊(duì)就把注意力放到人工智能在城建、醫(yī)療、教育、出行等領(lǐng)域的具體應(yīng)用上。預(yù)計(jì)到2025年，全球的個(gè)人智能終端超過400億個(gè)，即平均每個(gè)人能擁有五個(gè)以上的智能終端。 楊瀾最近錄制一檔詩歌節(jié)目，看到了兩個(gè)人工智能團(tuán)隊(duì)開發(fā)的作詩軟件，她形容那些詩詞“似乎聽說過，但是看完后不知所云。人工智能對數(shù)據(jù)和隱私的提取是另一個(gè)隱患，甚至干擾了政治選舉。對于這些交換，人們首先需要知情權(quán)，如果它用于商業(yè)利益，人們也應(yīng)當(dāng)有所回報(bào)。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ 6．閱讀下面的文字，回答問題。野生動(dòng)物是生態(tài)食物鏈中的一環(huán)，人類肆意獵殺捕食這鏈條中的重要環(huán)節(jié)，不加限制地一味攫取自然資源，不加反思的打破人與野生動(dòng)物相處的界限，必然使人類自身陷于險(xiǎn)境、困境。野生動(dòng)物從業(yè)者必須轉(zhuǎn)變觀念，積極尋求轉(zhuǎn)型之路。北歐國家，比如挪威、丹麥和冰島等國家曾出現(xiàn)捕食鯨魚等活動(dòng)，然而從捕鯨到觀鯨的商業(yè)模式轉(zhuǎn)型，反而給人們帶來了更多商機(jī)。） 、追求刺激的心理、野生動(dòng)物“莫須有”的滋補(bǔ)作用，驅(qū)使人類捕食野生動(dòng)物，這也與社會(huì)進(jìn)步、物質(zhì)富足有著密切的關(guān)系。，產(chǎn)值超過5200億元，全面禁食野生動(dòng)物制度頒布以后，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型迫在眉睫且壓力巨大。可見，儒學(xué)本身是有自我調(diào)節(jié)和不斷完善的機(jī)制和系統(tǒng)的。一個(gè)世紀(jì)以來，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。其最初即建立的開放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機(jī)制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時(shí)時(shí)出新、自我完善的理想效果。 數(shù)千年，只是人類歷史的一瞬，許多當(dāng)年孔子、孟子關(guān)注的問題至今還是倍受關(guān)注的重大問題。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是() “非強(qiáng)硬”思維，切合當(dāng)今國際關(guān)系中“對話、包容”，“平衡、和諧”的理念。 伏羲發(fā)明網(wǎng)罟的傳說，最遲在戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng)有了?！妒印窌镎f，伏羲“教人以獵”，實(shí)際也承認(rèn)了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟。他窮究遠(yuǎn)近一切事物。從運(yùn)用八卦認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候起，人類開始有了文化，開始從蒙昧走向文明。 ) ，在很多古代文獻(xiàn)中都有記載，或直接，或間接，都以不同的表述承認(rèn)了伏羲發(fā)明網(wǎng)罟。系辭下》對伏羲始畫八卦的說法，表現(xiàn)出伏羲在治理天下時(shí)，對大小遠(yuǎn)近的一切事物無不窮究的精神。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。而臉譜的演變和發(fā)展，同樣離不開對生活現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)，對角色的分析、判斷和評價(jià)。音樂志》記載：“《大面》出于北齊。圖案和色彩愈來愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來越鮮明。 京劇臉譜的用色雖分類型，但也不是絕對的，仍有很大靈活性。，臉譜的產(chǎn)生早于京劇。，指出臉譜是角色心靈的畫面。，二十世紀(jì)八十年代，貴州省興義地區(qū)布依族的古老地方戲，仍戴藝術(shù)面具演出，這可以算是臉譜歷史中的活化石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又和各家各派思想的產(chǎn)生發(fā)展密不可分。仁與禮分不開，禮也不能脫離仁?？鬃雍蛙髯佣贾赋隽恕皹贰钡拿篮鸵浴叭省睘楸镜纳频膶?shí)現(xiàn)分不開?！氨M善”就是要使“樂”所表現(xiàn)的內(nèi)容沒有任何不符合善的東西，“盡美”就是要把善表現(xiàn)在能引起人們最大審美愉悅的感性形式中，使“樂”的歌唱、演奏及與之不能分離的舞蹈，聽起來、看起來都有一種極為鮮明光輝美麗的節(jié)奏與文采，就如孔子盛贊古代與堯治國的偉大業(yè)績相連的“樂”那樣，“煥乎，其有文章”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ⑤事本，即以客觀事實(shí)為本，真實(shí)反映這次新冠肺炎疫情防控現(xiàn)實(shí)。需要藝術(shù)家對災(zāi)難本身的突發(fā)性、破壞性、震蕩性等展開綜合性系統(tǒng)性觀察，對人類抗擊災(zāi)難的信心和意志予以思考，對人類在與災(zāi)難的抗?fàn)幹兴w現(xiàn)出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進(jìn)行表現(xiàn)，把筆觸深入到民眾生活狀態(tài)之中，深入到人性的各種表現(xiàn)情勢之中，深入到家國關(guān)系與民族命運(yùn)之中。，要想進(jìn)行“抗疫文藝”創(chuàng)作，需要從“國本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（） ，關(guān)注生命安全和身體健康，關(guān)心百姓利益，在作品中融入生命關(guān)懷和人性美善，才能發(fā)揮文藝作品特有的感染力和影響力。 “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。社會(huì)政治秩序的建立乃是基于“度量分界”?！罢\”面對外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。所以《說文》釋年曰：“谷熟也。除此之外，具有喜慶氣氛的娛樂活動(dòng)也加入進(jìn)來，使春節(jié)變成名副其實(shí)的民間文化節(jié)日。，十分具有針對性。，因此現(xiàn)實(shí)生活中的很多集體活動(dòng)，都會(huì)成為人們普遍認(rèn)可的民俗文化。面對日益復(fù)雜的科技倫理問題，現(xiàn)代社會(huì)對新興科技及其應(yīng)用的倫理規(guī)范已不再局限于道德層面，許多國家已將科技倫理規(guī)范納入制度和法律之中，不斷加大治理力度?，F(xiàn)代治理方式基于防范原則，強(qiáng)調(diào)緊盯科技研發(fā)和應(yīng)用的最前沿不斷完善風(fēng)險(xiǎn)評估、加強(qiáng)監(jiān)管，是一種“適應(yīng)性治理”方式。一些案例表明，體制內(nèi)監(jiān)管的不完備和體制外監(jiān)管的缺失，很可能會(huì)導(dǎo)致科技倫理領(lǐng)域的“灰犀?！笔录颉昂谔禊Z”事件?？蒲腥藛T能否遵循科技倫理，很大程度上依賴其自律。 推進(jìn)科技倫理法律化。，論證了構(gòu)建體系嚴(yán)整的科技倫理監(jiān)管制度的必要性。，就有可能在新興科技帶來的巨大利益面前做出錯(cuò)誤的選擇。民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會(huì)性的關(guān)系，其中最主要是文化關(guān)系?！渡胶＝?jīng)》云：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。，具體來說是指血緣性關(guān)系或社會(huì)性關(guān)系。、名人名言，用于說理或佐證，論述有理有據(jù)。，要抓住前所未有的歷史機(jī)遇，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗。 （2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。 （3）B．強(qiáng)