【正文】 特朗普2018年9月26日《第73屆聯(lián)合國大會(huì)演講全文》（1）演講人建立了一個(gè)推論：pl→p2，即pl這個(gè)條件，導(dǎo)致了p2這個(gè)結(jié)果。請說明pl和p2分別是什么?試評價(jià)這個(gè)推論是否成立，如果不成立，它欠缺哪些條件? （2）第二段中，演講人講述內(nèi)容發(fā)生了變化。請問：第一段和第二段演講內(nèi)容發(fā)生了哪些變化?這些變化的原因是什么?請作簡要分析。 （3）第三段的結(jié)論是（ ） ，盡管損害了美國。，客觀上維護(hù)了世貿(mào)組織遵守的公平原則。，中美貿(mào)易是失衡的。，它的交易方式是人們不能容忍的。12．閱讀下文，完成下面小題。 ①陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。 ②治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)。”也就是說，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)上，對許多研究者來說，研究對象與他個(gè)人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。 ③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。錢鐘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個(gè)方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說，叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。 ④當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)?？铝治涞抡f，歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架?！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個(gè)人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的。總之，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同。，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處?！八麟[”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學(xué)是有害的。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述。，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰。，辯證色彩鮮明。，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（） ，通過想象，我們能更好地把握原材料背后的內(nèi)在思想，并有所發(fā)現(xiàn)。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無拘無束。，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條。13．閱讀下面的文字，完成下面小題。 杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６渌阅苡屑蟪芍萘?，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華。另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣。而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙。又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”。寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”。寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響。寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。 其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)（1）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價(jià)。，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。，能兼容感性與理性，對事物進(jìn)行綜合全面的把握。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（） ，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。14．閱讀下面的文字，完成下面小題。 教育懲戒作為一種教育和管理學(xué)生的方式，在中國教育史上由來已久，諸如“養(yǎng)不教父之過，教不嚴(yán)師之惰”“棍棒底下出孝子”“不打不成材”等。目前，一方面，賞識教育和關(guān)愛教育在教育界頗為盛行，遏制體罰、禁止變相體罰學(xué)生在社會(huì)上的呼聲一直很高；另一方面，教師想管而不敢管或不知如何管也日益成為困擾一線教師的難題。因此，針對社會(huì)公眾對教育懲戒所存在的認(rèn)識偏差，亟須在理論上對教育懲戒進(jìn)行澄清，引導(dǎo)人們對教育懲戒有一個(gè)正確的認(rèn)識，使教師的教育懲戒權(quán)逐漸理性回歸。 對教育懲戒認(rèn)識模糊是教育懲戒權(quán)難以回歸的主要原因。何謂教育懲戒？簡而言之，懲即處罰，戒乃警戒。教育懲戒是以教育學(xué)生為根本目的，懷著關(guān)愛學(xué)生的態(tài)度對犯錯(cuò)或違反規(guī)定和規(guī)則的學(xué)生實(shí)施否定性的批評、處罰等，以達(dá)到警示學(xué)生防止或戒除其不再發(fā)生不符合規(guī)范和規(guī)定的教育效果。 當(dāng)前，部分社會(huì)公眾對教育懲戒問題存在著不太合理的認(rèn)識，有些人認(rèn)為既然提倡教育民主就不應(yīng)該再使用體罰、懲罰等手段教育和管理學(xué)生，認(rèn)為凡是涉及對學(xué)生的懲戒不管出于什么原因都是不對和不可取的，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用愛、溫暖等方式來感化教育學(xué)生。 現(xiàn)實(shí)教育生活中，教育懲戒走向了兩種極端——被教師濫用或棄用。如果教育懲戒權(quán)被濫用，就會(huì)使青少年學(xué)生身心健康和人格尊嚴(yán)受到傷害，影響其成人成才；如果教師因忌憚種種責(zé)難而放棄了教育懲戒權(quán)，將會(huì)使學(xué)生錯(cuò)誤或失當(dāng)行為得不到有效遏制，導(dǎo)致學(xué)生養(yǎng)成不良行為習(xí)慣，后果不堪設(shè)想。所以，有必要對容易混淆的懲戒、懲罰、體罰作一個(gè)厘清。從根本意義上來看，懲戒側(cè)重于“戒”，而懲罰側(cè)重于“罰”，懲罰以罰為目的，它的教育意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于教育懲戒。體罰與懲罰相比，它是一種直接傷害學(xué)生身心健康和人格尊嚴(yán)的懲罰方式，體罰是絕對應(yīng)該遭到摒棄的。只要對教育懲戒有一個(gè)正確的認(rèn)識，就不會(huì)出現(xiàn)對教育懲戒權(quán)的誤解。 要避免出現(xiàn)以愛的名義來逃避或反對懲戒的不理智行為。高爾基認(rèn)為：“愛護(hù)自己的孩子，這是母雞都會(huì)做的，但教育好孩子卻是一門藝術(shù)。”當(dāng)前，在民主教育、賞識教育、愛的教育的影響下，如今的教育，竟陷入一種孩子在學(xué)校沒有教師敢管的尷尬局面。這和部分家長打著愛的名義來反對或逃避教育懲戒有關(guān)。不少家長對孩子的種種要求可謂是百依百順，很少去懲戒孩子。如果教師懲戒行為發(fā)生，個(gè)別不明事理的家長會(huì)四處投訴告狀，甚至威脅毆打教師。很多教師因?yàn)楣芾砼c懲戒學(xué)生而招致不必要的麻煩。于是，在學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，有些教師選擇了沉默，放下了手中的戒尺。為此，有人發(fā)出了這樣的感慨：如果教師不再嚴(yán)格教育和管理學(xué)生，學(xué)生怎么學(xué)會(huì)敬畏和遵守規(guī)矩？對于家長來說，愛孩子并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是以愛的名義偏袒孩子，從而逃避或反對教育懲戒，而只有對孩子進(jìn)行必要的教育懲戒才是真愛孩子。 教育懲戒權(quán)的理性回歸需要以法律為準(zhǔn)繩。教育懲戒作為一種管理和教育孩子的方式，不可不用，亦不可濫用。對于犯錯(cuò)的孩子，必要的懲戒不可缺失，但是，如何把握懲戒的度，把教育懲戒控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，這是一個(gè)非常重要的課題。為此，政府、相關(guān)教育行政部門須結(jié)合我國教育實(shí)際，盡快制定教育懲戒相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)范不合理的教育懲戒，保障教師合法權(quán)益。（摘編自黃寶權(quán)《教育懲戒權(quán)須理性回歸》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、處罰等的教育方式。，教育體罰是一種直接傷害學(xué)生身心健康和人格尊嚴(yán)的懲罰方式。、懲罰等手段，而是用愛、溫暖等方式來感化和教育學(xué)生。，但并不是打著愛的名義來反對或逃避教育懲戒的不理智行為。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，闡述了教育懲戒權(quán)必須理性回歸的重要性?！皭邸焙汀傲P”是對立統(tǒng)一的，并以中國教育史上的古訓(xùn)為其理論依據(jù)。，指出了教育好孩子的本領(lǐng)并不是天下所有父母都會(huì)有的。，文章先交代背景，接著逐層分析，論證了教育懲戒權(quán)須理性回歸的問題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，目前因?yàn)楣姷恼J(rèn)識偏差才得以重回議事日程。，不再嚴(yán)格教育和管理學(xué)生，學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)敬畏和遵守規(guī)矩。，是衡量教師和家長是否合格的重要尺度。，制定教育懲戒的相關(guān)法律法規(guī)，使教師的懲戒權(quán)得到保障。15．閱讀下面的作品，回答問題。 松竹梅與中國文化風(fēng)骨於可訓(xùn) 中國古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，自然事物就容易被人格化。中國古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。這種人格化的自然事物，最著名的莫過于松、竹、梅、蘭、菊這五種不同科目的植物了。中國古人立身處世的觀念，既強(qiáng)調(diào)“入世”所需要的積極進(jìn)取、正直忠勇、剛毅堅(jiān)韌的品德和意志，也重視“出世”所保有的清高孤傲、淡泊寧靜、飄逸蕭散的情懷和意趣。這樣的文化和人格訴求，正好與松、竹、梅的某些特性相對應(yīng)，松、竹、梅自然就成了古人這種人格力量的化身。馬克思說，“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”，“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，因而也是它的對象化的獨(dú)特方式。”松、竹、梅這樣的自然事物，因此也就以它們與中國文化獨(dú)特的本質(zhì)力量相適應(yīng)的性質(zhì)，成為中國傳統(tǒng)文化和人格精神的對象物。 中國人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種品格古人對之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等，卻是自魏晉以降中國人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國古代曾用來評品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)理論范疇。 由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重