【正文】 這些都表明，溫暖、多雨是當(dāng)時(shí)氣候的一個(gè)重要特色，王橫所言“天嘗連雨，東北風(fēng)”，當(dāng)不是孤立現(xiàn)象。因而這一地區(qū)出現(xiàn)了西 漢中葉以來(lái)至魏晉南業(yè)朝時(shí)期的文化遺存在年代上的中斷現(xiàn)象 。東漢末年，海陸形勢(shì)基本恢復(fù)到海侵以前的局面。其“九河之地”相當(dāng)于今渤海灣西岸的天津、寧河、寶低、武清、靜海、黃燁六縣市各一部分或大部分地區(qū)，即這次海侵的范圍大體在海河平原上海拔四米的等高線附近，方圓數(shù)百里。溝泣志》記載 :“王莽時(shí)，征能治河者以百數(shù)……大司空株王橫言 :往者天嘗連雨，東北風(fēng)，海水溢，西南出，浸數(shù)百里，九河之地已為海所漸矣。 另外，這一時(shí)期，渤海灣地區(qū)還出現(xiàn)大范圍的海侵現(xiàn)象，據(jù)有關(guān)專家考證，這與當(dāng)時(shí)氣候之溫暖不無(wú)關(guān)系。據(jù)《左傳》《漢書 從河流冬季穩(wěn)定封凍線看，在這一歷史時(shí)期，其南線出現(xiàn)北移現(xiàn)象 .據(jù)有關(guān)專家研究，當(dāng)今河流冬季穩(wěn)定封凍的南界大體上東起連云港附近，經(jīng)商 丘北跨黃河，沿黃河湘?zhèn)雀叩匚魃?，這條線以北的河流每年都有穩(wěn)定的封凍現(xiàn)象。另外，《陳風(fēng) ))有“墓門有梅，有鴿萃止”，《曹風(fēng)》有“雞雞在桑，其子在梅”，兩國(guó)地域均在充、豫之地，即今河南山東一帶 .而梅樹的下限溫度為 14176?！墩倌稀分扮S有梅”，地域當(dāng)在當(dāng)時(shí)的雍梁之地 。 除了竹林之外， 其他一些暖溫帶、亞熱帶植物的北移也十分引人注目。斯千》中就曾言 :“如竹芭類，如松茂矣。西次二經(jīng)》即記六盤山一帶 :“其木多棕，其草多竹，滌水出焉 .”當(dāng)時(shí)的關(guān)中地區(qū)，同樣是竹林眾多，在《詩(shī)經(jīng)西漢元封二年，黃河決口，式帝發(fā)卒數(shù)萬(wàn)人塞抓子 (古地名 )決河，即以“下淇園之竹為健” (《河渠書》 )。淇奧》詠道 :“瞻彼淇奧，綠竹青青” 。《詩(shī)經(jīng)以竹為例，目前大面積的竹林基本上不超出長(zhǎng)江流域，而在當(dāng)時(shí)，黃河流域分布著數(shù)量眾多的大面積竹叢。這種氣候的特征，我們可以從許多方面找到佐證。 根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時(shí)代正處于大理冰期結(jié)束以后的第三個(gè)溫暖期。 D. 是否倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念成為了當(dāng)下與工業(yè)文明時(shí)代在價(jià)值財(cái)富觀中的重要區(qū)別。 B. 生態(tài)創(chuàng)新理論并非是“包治百病”的萬(wàn)能理論，需要依據(jù)現(xiàn)實(shí)具體情況靈活處理。混淆了論據(jù)與觀點(diǎn)的邏輯關(guān)系。 【答案】 D 【解析】 A“混淆關(guān)系”。 C. 文章從階層、國(guó)家兩個(gè)維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問(wèn)題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。 （ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A. 文章以熊彼特等人對(duì)“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新理論的觀點(diǎn)。 【答案】 A 【名師點(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。 C. 平均意識(shí)不利于經(jīng)濟(jì)效率的提高，所以可持續(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)的代內(nèi)公平排斥平均主義。 （摘編自高文杰等《生態(tài)創(chuàng)新的幾個(gè)基本問(wèn)題》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng) 是 A. 生態(tài)創(chuàng)新是結(jié)合生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段創(chuàng)建的新的社會(huì)理論。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價(jià)值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財(cái)富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財(cái)富觀。其次，環(huán)境質(zhì)量具有消費(fèi)性，因此在評(píng)價(jià)生活質(zhì)量的時(shí)候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進(jìn)去。它是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題根源中的深層根源。當(dāng)然，生態(tài)創(chuàng)新也并非萬(wàn)用萬(wàn)靈，需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活應(yīng)對(duì)處理。其次，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)環(huán)境資源的過(guò)度使用，本質(zhì)上是對(duì)其他國(guó)家環(huán)境權(quán)益的剝奪，而發(fā)展中國(guó)家則陷入了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難之中。 單就環(huán)境與資源而言，不 公平問(wèn)題還可上升到更深的層次。代內(nèi)公平包括一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國(guó)家之間的公平，它強(qiáng)調(diào)資源的有效利用，要求單位資源消費(fèi)量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時(shí)，它又排斥平均主義，過(guò)度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)效率的提高。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。” 生態(tài)創(chuàng)新這一社會(huì)理論的形成與當(dāng)下的社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)緊密相關(guān)。他認(rèn)為，創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，而不是一個(gè)技術(shù)概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當(dāng)它被用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，才成為“創(chuàng)新”。它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段，開拓出了一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域。 學(xué)科 網(wǎng) 【 18 屆四川省德陽(yáng)市三校高三聯(lián)合測(cè)試】 閱讀下面一段文字，完成后面小題。 【答案】 C 【名師點(diǎn)睛】此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯(cuò)誤概括文章的內(nèi)容。 C. 追求個(gè)體瞬間快樂(lè)的享樂(lè)主義導(dǎo)致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長(zhǎng)方式。 C項(xiàng)錯(cuò)在“并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展模式”，文章結(jié)尾說(shuō)“只有解決了這個(gè)問(wèn)題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問(wèn)題。 D. 文中引用楊朱的觀點(diǎn)，說(shuō)明在某些享樂(lè)主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個(gè)體此時(shí)此刻的享樂(lè)。 B. 文章層層深入，由對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的思考切入，引出對(duì)“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)的思考?！笨梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)理性可以判斷國(guó)民生活質(zhì)量，只是很難科學(xué)全面地判斷。 D 項(xiàng) ，判斷絕對(duì)?！昂谩笔且粋€(gè)綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)，不僅僅是好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，它還應(yīng)該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境?? C 項(xiàng)，評(píng)述不當(dāng)。 【答案】 B 【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。 C. 一段時(shí)間以來(lái)，政治家和知識(shí)分子說(shuō)“口頭禪”，說(shuō)明政治家和知識(shí)分子對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)。 （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 我國(guó)政府強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)增長(zhǎng)，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。什么地方出問(wèn)題？我認(rèn)為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問(wèn)題。享樂(lè)主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說(shuō)：“什么叫活得像一個(gè)人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴(yán)、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚(yáng)這樣的價(jià)值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？ ⑥可見(jiàn)，發(fā)展模式之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是文化之爭(zhēng)，價(jià)值觀念之爭(zhēng)，不同的好生活理念之爭(zhēng)。這就要有合理的政治制度，要有民主和 法制，要能夠保障公民的人權(quán)。我們 說(shuō)以犧牲人權(quán)和正義為代價(jià)的發(fā)展模式是不好的，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為人不是動(dòng)物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當(dāng)作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當(dāng)作幸福的全部。只有當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界的持久存在（阿倫特說(shuō)的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷，當(dāng)你覺(jué)得在身體享樂(lè)之上還有更高的好生活的標(biāo)準(zhǔn)，你才會(huì)警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。這是一個(gè)文化的問(wèn)題，享樂(lè)主義者可能認(rèn)為，以犧牲環(huán)境和資源為代價(jià)的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因?yàn)樗軌蜓杆僦赂?，在很短的時(shí)間內(nèi)盡情地消費(fèi)、揮霍、享樂(lè)，至于子孫后代則不在考慮之列。從經(jīng)濟(jì)理性層次理解和判斷一個(gè)社會(huì)的發(fā)展模式或國(guó)民的生活質(zhì)量，很難對(duì)其好壞做出實(shí)質(zhì)性的價(jià)值判斷。 ④由于經(jīng)濟(jì)理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問(wèn)題是效益問(wèn)題，因此它無(wú)法從根本上回答何謂好生活的話題。好生活的問(wèn) 題是一個(gè)涉及到社會(huì)及政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)等諸多層面的問(wèn)題，能夠概括這些層面的最合適術(shù)語(yǔ)，我以為是文化。因此，這個(gè)問(wèn)題不是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也不是光靠經(jīng)濟(jì)學(xué)就能解決的問(wèn)題?！昂蒙睢钡摹昂谩笔且粋€(gè)綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)，它當(dāng)然應(yīng)該包括好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，它還應(yīng)該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價(jià) 值觀和世界觀、好（和諧）的人際關(guān)系、好（愉快）的心情等。但是經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應(yīng)該堅(jiān)持嗎？我以為不是。 ③這些當(dāng)然都是必要的，但是還不夠。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會(huì)發(fā)展的重要考核指標(biāo)。這是一個(gè)信號(hào)：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。 【 跟蹤訓(xùn)練 】 【 18 屆 湖南省瀏陽(yáng)一中、株洲二中等湘東五校高三 12 月聯(lián)考】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 對(duì)原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語(yǔ)，命題者設(shè)置的選項(xiàng)對(duì)其指代意義的表述模糊、不明確，有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的。 命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致選項(xiàng) “錯(cuò)誤 ”。 命題者將原文中的詞語(yǔ)、語(yǔ)句等信息故意作出錯(cuò)誤的表述，設(shè)置為選項(xiàng) 。 命題者摘取原文信息設(shè)置選項(xiàng)，但選項(xiàng)與題干毫不相干。 “這些 ”“那些 ”“這個(gè) ”“那個(gè) ”“其 ”等詞語(yǔ)，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語(yǔ)所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境判斷。 （張冠李戴） 在閱讀原文時(shí)，一定要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、劃、批的方法標(biāo)出，在做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。 一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認(rèn)真比照。 ⑺ 無(wú)中生有： 即原文無(wú)此信息。 ⑹ 混淆是非： 即肯定和否定顛倒。 （強(qiáng)加關(guān)系） 一是因果顛倒，就是把 ”因 “錯(cuò)斷為 ”果 “， ”果 “錯(cuò)斷為 ”因 “，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。命題人有時(shí)會(huì)將這些 ”主要 “的一面和 ”次要 “的一面倒置。 ⑷ 主次顛倒 。 （可能與必然） 命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。 ⑵ 以偏概全 。 就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō) 成既成事實(shí)。 論述文的篩選并整合信息的能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地多讀論述文，并通過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對(duì)論述文信息的篩選并整合能力。通過(guò)對(duì)高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解高考 篩選信息 類試題題型及選材范圍， 可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn)，有效提高復(fù)習(xí)的效率。 【 技 巧點(diǎn)撥 】 1．熟悉高考，掌握規(guī)律。主要考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。 【 命題規(guī)律 】 “篩選并整合文中信息”是高考論述類文本必考考點(diǎn)，有單獨(dú)設(shè)題，也有與分析結(jié)構(gòu)思路、概括主旨要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)重點(diǎn)結(jié)合起來(lái)綜合命題的形式。文章中有些信息是明擺著的，叫做“明示信息”；有些信息則藏在不引人注意的地方，如副標(biāo)題、注釋、文中的括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容等，叫做“隱含信息”。在語(yǔ)言形式上，要特別關(guān)注材料中的指示語(yǔ)、概括語(yǔ)、主旨句、過(guò)渡句和標(biāo)題用語(yǔ)等。 篩選并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。選項(xiàng) B 時(shí)間范圍錯(cuò)誤。能力層級(jí)為分析綜合 C。 D． 文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在一定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景。 B． “五四 ”之前，很多涉及歷史的神話傳說(shuō)之所以沒(méi)有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問(wèn)題上存在爭(zhēng)議。 【名師點(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤 選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別， B項(xiàng)是對(duì)文章第四段內(nèi)容的理解概括，概括的時(shí)候?qū)⑽闹械摹耙材堋备爬ǔ伞安荒堋薄? 【答案】 D 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。 C． 譚其驤和王國(guó)維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神 話中發(fā)掘史料。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A． 很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實(shí)的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》。能力層級(jí)為理解 B。神話傳說(shuō)就是如此，其中相當(dāng)突出的例子就是《山海經(jīng)》”和第二段“王國(guó)維在《古史新證》總論里說(shuō)”推斷。 B 項(xiàng)根據(jù)原文第一段“但在‘五四’以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料”推斷。 經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書，王國(guó)維則把它作為古史材料看待。 C． 王國(guó)維在《古 史 新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì) “疑古 ”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。 （摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史 》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A． 在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。戲說(shuō)之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的，自然以王國(guó)維用《山海經(jīng)》來(lái)印證甲骨文中殷 商先王亥為最明顯的例子。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時(shí)之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部 ，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫(kù)全書》，言其“侈談神怪，百無(wú)一真，是直小說(shuō)之祖耳”，將其改列于子部小說(shuō)家類。經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎皇子孫”已經(jīng)成為口頭語(yǔ)，甚至成為歷史共識(shí)。神話傳說(shuō)就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。陳寅恪以詩(shī)證史，也為大家所熟悉。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò) 大。 【 2020 年高考