【正文】 可以了解高考理解概念類試題題型及選材范圍， 可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn)，有效提高復(fù)習(xí)的效率。 2．多讀勤練，鍛煉思維能力。 論述文的閱讀理解能力不是一朝一夕就可以形成的，這就要求學(xué)生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要有意識(shí)地多讀論述文，并通過強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對(duì)論述 文的閱讀理解能力。 3．掌握理解概念類題目答題方法： （ 1） 方法一： “投石探波 ”定區(qū)間 找準(zhǔn)信息區(qū)?？赡苁巧衔?、下文、上下文，可能是一句、一層、一段，也可能是若干段甚至全文。要看題干和選項(xiàng)的內(nèi)容而定。 （ 2） 方法二：識(shí)破干擾保準(zhǔn)確 命題人在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)會(huì)有意識(shí)地設(shè)置一些陷阱干擾你、迷惑你，做題者要明察秋毫，善于識(shí)破。這些常見的陷阱有： ① 背離原文，歪曲觀點(diǎn)。 選項(xiàng)中所說的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。 ② 置肯定為否定，置否定為肯定。 原文 已明確否定了某一觀點(diǎn)，選項(xiàng)卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定，即變肯定為否定，或變否定為肯定。 ③ 過于武斷，以偏 概 全。 命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識(shí)來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的邏輯思維能力。如將原文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對(duì)整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷對(duì)象的范圍，夸大其詞；或?qū)赡馨l(fā)生的情況說成一定會(huì)發(fā)生，過于主觀武斷；或用部分代整體，以偏賅全。 ④ 節(jié)外生枝，無中生有。 命題者在選項(xiàng)中硬加進(jìn)去一些原文中沒有的 直觀信息或暗示信息。即原文中本未說到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文無端地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。 （ 3） 方法三：文題比對(duì)細(xì)排除 通過對(duì)比會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的變化是形式上的，其核心內(nèi)容沒有變化；有的變化是本質(zhì)上的，如張冠李戴、偷換概念、以偏概全，其表述內(nèi)容與原文不同；需要特別注意的有些選項(xiàng)在原文中找不到相關(guān)的語句，需要仔細(xì)辨別是無中生有，還是合理的分析與判斷。切記，每個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。 （ 4） 方法四：標(biāo)志詞語助判斷 ① 角度性標(biāo)志語 ： 如 “為什么、怎么樣、如何、認(rèn)為 ”等，即使有時(shí)沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來概括，且題干、選項(xiàng)也會(huì)有所體現(xiàn)。 ② 結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語 ： 即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如 “首先、其次、 此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時(shí)、因此、總之、由此看來、綜上所述 ”等。 ③ 表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語。 如 “更加、主要、所有、特別、可能 ”等。 【 跟蹤訓(xùn)練 】 【 18 屆湖北省鄂南高中、華師一附中、黃岡中學(xué)等八校高三上學(xué)期第一次聯(lián)考】 閱讀下面的文字，完成下面小題。 隋廢九品中正， 設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科取士。唐承隋制，并增設(shè)明法、明字、明算諸科，而以進(jìn)士、明經(jīng)二科為主。進(jìn)士科重文辭，明經(jīng)科重經(jīng)術(shù)。唐高宗、武則天以后，進(jìn)士科最為社會(huì)所重，參加進(jìn)士科考試被認(rèn)為是致身通顯的重要途徑。進(jìn)士科以考詩(shī)賦為主，此外還考時(shí)務(wù)策等。 唐代取士由地方舉送中央考試，稱為鄉(xiāng)貢。被舉送應(yīng)試的人通稱為舉人。唐人常說“舉進(jìn)士”，例如韓愈《諱辯》說“愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士”，意思是應(yīng)舉參加進(jìn)士科的考試，這種人在唐代就稱為進(jìn)士。韓愈《送孟秀才序》說“京師之進(jìn)士以千數(shù)，其人靡所不有”，就是指當(dāng)時(shí)應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試的人說的。唐初設(shè)有秀才科，不久即廢，但是唐人后來仍通稱應(yīng)進(jìn)士科考試的人為秀才。 唐代中央主持科舉考試的機(jī)關(guān)是禮部，考官通常由禮部侍郎擔(dān)任，稱為知貢舉。唐人進(jìn)士及第第一名稱為狀頭或狀元。同榜的人在長(zhǎng)安慈恩寺雁塔題名，稱為題名會(huì)。宴會(huì)于曲江邊的亭子內(nèi)，稱為曲江會(huì)。又遍游名園，以同榜少年二人為“探花使”，探采名花。唐人進(jìn)士及第后尚未授官稱為前進(jìn)士，還要參加吏部“博學(xué)宏詞”或“拔萃”的考選，取中后才授予官職。韓愈《柳子厚墓志銘》說，柳宗元“雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第”，“其后以博學(xué)宏辭，授集賢殿正字”。白居易進(jìn)士及第后，因?yàn)?取中“拔萃”，所以授秘書省校書郎。韓愈雖然進(jìn)士及第，但是由于應(yīng)吏部考選未中，未能得官。為此，韓愈以“前鄉(xiāng)貢進(jìn)士”的名義三次上書宰相求仕。 以上所說的進(jìn)士、明經(jīng)等科通常每年都舉行考試。此外唐代還有所謂制舉，這是由皇帝特詔舉行的考試，據(jù)說是要選拔特殊的人才。無論取中進(jìn)士、明經(jīng)等科與否，都可以應(yīng)制舉?？计诓还潭ǎ颇坑苫实叟R時(shí)決定，有賢良方正能直言極諫科，才識(shí)兼茂明于體用科，文辭秀逸科，風(fēng)雅古調(diào)科等等，前后達(dá)百十種。這些稱為制科。唐代博學(xué)宏詞科本來也是制科，開元十九年 (公元 731年 )以后改為吏部選人的科目，每年舉 行考試。宋代制舉恢復(fù)博學(xué)宏詞科。 宋代最初也以進(jìn)士、明經(jīng)等科取士。宋神宗時(shí)王安石建議廢明經(jīng)等科，只保留進(jìn)士科。進(jìn)士科不考詩(shī)賦而改試經(jīng)義，此外仍考論策 (后來也間或兼考詩(shī)賦 )。禮部考試合格后，再由皇帝殿試復(fù)審，然后分五甲 (五等 )放榜，授予官職。 （選自王力《中國(guó)古代文化常識(shí)》，有刪改） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A. 隋代以前，統(tǒng)治者曾創(chuàng)設(shè)九品中正制品評(píng)人才，選人授官，至隋代設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科，以科舉取士代替。 B. 在唐代，科舉進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、秀才諸科都先后成為 取士科目。 C. 從隋唐至宋，科舉考試科目屢有變化，但進(jìn)士一科始終得到保留，而且在各代都一直最受重視。 D. 隋唐進(jìn)士科考查詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策，宋代?？嫉闹挥薪?jīng)義，詩(shī)賦只是間或入選的兼考科目。 【答案】 A （ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A. 唐代經(jīng)地方舉送到中央?yún)⒓涌荚嚨娜朔Q為“舉人”，其中參加進(jìn)士科考試的也通稱為“秀才”。 B. 唐代稱進(jìn)士及第后尚未授官者為“前進(jìn)士”，《送孟秀才序》中的陳述表明，當(dāng)時(shí)進(jìn)士及第者甚眾。 C. 進(jìn)士及第第一名在唐代稱為“狀頭”或“狀元”，后世科舉中的“秀才”“ 探花”等稱謂也可能與唐代有關(guān)。 D. 柳宗元、白居易因分別取中“博學(xué)宏詞”和“拔萃”而授官，而韓愈雖同樣進(jìn)士及第，卻在這種吏部的考選中失利。 【答案】 B 【解析】 B 項(xiàng)，《送孟秀才序》中所稱進(jìn)士，是指當(dāng)時(shí)應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試的人，而非及第的“前進(jìn)士”。 【名師點(diǎn)睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項(xiàng) B 偷換概念。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A. 制舉是唐代科舉考試的組成部分，但從考期和考試科目不固定等特點(diǎn)看，只能算是進(jìn)士、明經(jīng)等常科考試的補(bǔ)充。 B. 博學(xué)宏詞科在唐代本是制舉科目，后來改作吏部考選科目，宋代又在制舉中恢復(fù)，可見唐宋制舉也在發(fā)生演變。 C. 地方舉送，禮部考試，至宋代又增加皇帝主持的殿試，科舉制度得以完善，跟后來的明清科舉已無區(qū)別。 D. 隋唐至宋，科舉考試的資格、科目、內(nèi)容和及第后的授官制度等在繼承中變化，這應(yīng)與各朝代的時(shí)代需要和人才觀念有關(guān)。 【答案】 C 【 18 屆山西省太原市高三年級(jí)階段性測(cè)評(píng)（期中）】 閱讀下面的文字， 完成下列小題。 戲曲是中華文化的瑰寶，這一點(diǎn)即便不是戲迷的朋友也知道。生旦凈末丑，手眼身法步，絲竹管弦鼓，唱念做打舞……中國(guó)戲曲與希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老戲劇文化，流派繁多，魅力獨(dú)特，千百年來為廣大群眾所喜聞樂見。 而戲曲進(jìn)校園，意義重大?！叭宀阶弑樘煜拢呷饲к娙f馬”，戲劇這種藝術(shù)形式吸收了詩(shī)歌、音 樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)等各種文化藝術(shù)之精華，展現(xiàn)著獨(dú)特的審美風(fēng)范。教育家蔡元培說過，美育是人類打開心靈窗戶不可缺少的工程。戲曲能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美，見證傳統(tǒng)文化藝術(shù)的迷人風(fēng)采。除了美之外，還 有真和善。岳飛戲、關(guān)公戲、包公戲、楊家將戲……很多經(jīng)典曲目講述是非、善惡、忠奸，弘揚(yáng)家國(guó)情懷、優(yōu)秀品格、善良人性，傳遞著中華民族的崇高價(jià)值追求。所以，戲曲進(jìn)校園，可以幫助學(xué)生陶冶情操、涵養(yǎng)心靈，從唱念做打中加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感悟。 此外，對(duì)戲曲本身而言，進(jìn)校園也是圈粉良機(jī)?？催^去，從城里到鄉(xiāng)間，處處搭臺(tái)唱戲；從引車賣漿者到王公貴族、商賈文人，多是戲曲“粉絲”。比如魯迅不愛看戲，也難忘幼時(shí)看戲的場(chǎng)景。他在《社戲》里深情追憶：“真的，一直到現(xiàn)在……也不再看到那夜似的好戲了。”但看如今，很多劇種失寵，戲迷銳減—— 其實(shí)很多人只是缺少接觸、了解的機(jī)會(huì)，而戲曲進(jìn)校園讓學(xué)生與戲曲文化親密接觸，有望讓更多年輕觀眾“路轉(zhuǎn)粉”，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)薪火相傳。 不過，戲曲進(jìn)校園雖易，要達(dá)成以上效果卻不簡(jiǎn)單。為什么？因?yàn)樾ｉT好進(jìn)，“心門”難開，戲曲進(jìn)校園的對(duì)手主要是學(xué)生的“內(nèi)心戲”。很多同學(xué)一聽說表演傳統(tǒng)戲曲，直接敬而遠(yuǎn)之。在部分年輕人眼里，戲曲的表演比較“拖沓”，而且唱詞晦澀，很多人覺得無法欣賞，所以即便不要錢，也不太愿意去看。 所謂“強(qiáng)扭的瓜不甜”，想讓每個(gè)學(xué)生每年欣賞一場(chǎng)戲曲，這要求戲曲進(jìn)校園時(shí)要“會(huì)玩”。比如在曲目選擇上，除了針 對(duì)不同學(xué)齡階段的特點(diǎn)、由淺而深，還可以提供“菜單”式服務(wù)，讓學(xué)生“點(diǎn)菜”。當(dāng)然，戲曲進(jìn)校園也不能只是觀看表演，學(xué)?？梢浴岸ㄖ啤睉蚯R(shí)普及讀本、引導(dǎo)孩子動(dòng)手制作戲劇道具、試戲服等。此外，藝術(shù)表演講究“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，其實(shí)藝術(shù)熏陶也是如此。它是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的過程，一年一兩次進(jìn)校園活動(dòng)即便聲勢(shì)再浩大，其影響力也畢竟有限。所以，比戲曲進(jìn)校園更可貴的，是戲曲“在”校園。早在 2020年，廣州就每年開展粵劇專家授課、成立小小劇社、交流演出等多項(xiàng)活動(dòng)。以荔灣區(qū)三元坊小學(xué)為例，如今很多學(xué)生不僅對(duì)粵劇略知一 二，有的還學(xué)會(huì)了吹拉彈唱，能在舞臺(tái)上體驗(yàn)跌宕的人生。 總之，戲曲進(jìn)校園是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、實(shí)施素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要舉措。對(duì)學(xué)生來說，審美、情操等都是“熏”出來的，它是慢的藝術(shù)，不能急，不能“暴飲暴食”。相信假以時(shí)日，“生旦凈末丑”能覓得更多知音，戲曲進(jìn)校園也能帶給人們更多驚喜。 （摘編自《每年一場(chǎng)，全國(guó)大中小學(xué)生可免費(fèi)看戲！》） （ 1）下列關(guān)于中國(guó)戲曲的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A. 中國(guó)戲曲盡管流派繁多，但作為一個(gè)藝術(shù)門類的整體，有著中華文化的獨(dú)特魅力。 B. 中國(guó)戲曲有著獨(dú)特的審美風(fēng)范，是包含詩(shī)歌在內(nèi)的多種文 化藝術(shù)精華的集中展現(xiàn)。 C. 中國(guó)戲曲有著很高的價(jià)值追求，弘揚(yáng)了高貴、美好的精神，是傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。 D. 中國(guó)戲曲的表演節(jié)奏比較慢，唱詞不易理解，讓部分年輕人無法欣賞，敬而遠(yuǎn)之。 【答案】 A （ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A. 文章從兩個(gè)角度論證了戲曲進(jìn)校園的意義，較為深入地闡述了戲曲對(duì)受眾的影響。 B. 文章引用蔡元培的話語，意在說明戲曲在審美教育中的重要作用，這樣更具說服力。 C. 文章舉出荔枝灣三元小學(xué)的事例，意在強(qiáng)調(diào)戲曲“在”校園比戲曲進(jìn)校園更有效果。 D. 文章論證層層深 入，針對(duì)戲曲進(jìn)校園的不利之處，提出了具體可行的改進(jìn)建議。 【答案】 D 【解析】文章沒有論述戲曲進(jìn)校園的不利之處，而是指出戲曲進(jìn)校園時(shí)遇到的困難和問題。 學(xué)科 @網(wǎng) （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A. 戲曲進(jìn)校園既讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化中獲益，又讓傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，代代傳承。 B. 如魯迅這般不愛看戲的人都追憶幼時(shí)看戲情景，可見戲曲在當(dāng)時(shí)社會(huì)很流行。 C. 只有讓學(xué)生更多接觸戲曲文化，而不只是看表演，才會(huì)讓戲曲藝術(shù)薪火相傳。 D. 審美、情操的培養(yǎng)是慢的藝術(shù)，不能“暴飲暴食”，推動(dòng)戲曲進(jìn)校園也不能急。 【 答案】 D 【解析】文章最后一段強(qiáng)調(diào)戲曲進(jìn)校園不能急于求成，而不是說戲曲不要急于進(jìn)校園。 【 18 屆山西省太原市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三上學(xué)期第二次月考】 閱讀下面文字，完成文后各題。 學(xué)術(shù)界對(duì)《莊子天下篇》的作者和成文年代有所爭(zhēng)議。主要有以下五種觀點(diǎn)：一是作于戰(zhàn)國(guó)中期。陸德明《經(jīng)典釋文》、胡文英《莊子獨(dú)見》、梁?jiǎn)⒊肚f子天下篇釋義》等持莊子自著說，即在戰(zhàn)國(guó)中期。二是作于戰(zhàn)國(guó)晚期：胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末年所作。張涅在“《莊子天下》學(xué)術(shù)史意義札記” [1]一文中說：《天下》篇的著作年代宜定于公元前 300年 —— 前 233年之間 。同時(shí)他認(rèn)為《天下》篇著作時(shí)代的上限還可能提前些，理由是最后關(guān)于惠施、公孫龍的一段結(jié)構(gòu)、文風(fēng)與上文不統(tǒng)一，可以懷疑為后學(xué)綴入。三是作于秦漢之際。張恒壽等持此觀點(diǎn)。四是作于西漢初期。譚戒甫于五十年代曾撰《現(xiàn)存 (莊子天下篇 )的研究》一文，首倡此說。李叔華在 “《莊子天下篇》的主旨和成文年代新探” [2]一文中指出《天下篇》作于西漢初期 。提出《莊子天下》篇的具體寫作時(shí)代在西漢文、景之際。五是作于魏晉。孫道升認(rèn)為《天下》篇的作者，是作《莊子注》的郭象，《天下篇》乃是郭象為他自己刪定的《莊子》所作的 后敘。此外，有的學(xué)者還把《天下》篇最后批評(píng)惠施等名家的一段作為另外的一篇。如馬敘倫、譚戒甫等認(rèn)為惠施一段應(yīng)該命名《惠施》篇。 筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)單地根據(jù)文風(fēng)而懷疑關(guān)于惠施、公孫龍的一段是后學(xué)綴入是武斷的。批評(píng)惠施名家的一部分，主要針對(duì)的是惠施，批評(píng)桓團(tuán)和公孫龍只是中間夾雜的一句，要是后學(xué)加入也可能只是中間這一句。從這段文本的文風(fēng)、批評(píng)方法和思想主旨來看，與《天下》篇總論中“內(nèi)圣外王”的主旨思想還是一致的。另外，有人根據(jù)公孫龍晚于莊子而來否定這一整段也是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹８鶕?jù)馬敘倫《莊子年表》考證莊子生卒年為公元前 369年 —— 前 2