【導讀】論述類文本閱讀理解概念、篩選信息類試題基本題型及命題規(guī)律。臉譜在京劇藝術中不可或缺，實在是我國藝術家對世界藝術作出的特殊貢獻。家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上?！白V”有標準、準則的意思?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異?！白V”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設計方案。這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。而不僅僅是實用性的，而且是藝術性的。術性而言，火候是必須掌握的。主客體融合為一，已不存在界限。

　　

【正文】 題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個文化的問題。好生活的問 題是一個涉及到社會及政治、經(jīng)濟、道德、哲學等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。 ④由于經(jīng)濟理性屬于工具理性，它關心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題?；蛘哒f，它對好生活的理解只是停留在物質(zhì)計量、工具理性、績效考核的層次，無法進入實質(zhì)理性、價值理性的層次。從經(jīng)濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞做出實質(zhì)性的價值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費資源、踐踏人權、漠視正義、忽略心靈感受為代 價的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護環(huán)境、資源、人權、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟學回答不了這個問題。這是一個文化的問題，享樂主義者可能認為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因為它能夠迅速致富，在很短的時間內(nèi)盡情地消費、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認為：我此時此刻的瞬間身體快樂才是最重要的 ,生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強度，因此 ,此時此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和 生活方式就是好的。只有當你對這個世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關懷，當你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標準，你才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。 ⑤至于正義、人權等和發(fā)展的關系，則是一個政治哲學的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們 說以犧牲人權和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因為我們認為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當作幸福的全部。人要活得像一個人，要有人的尊嚴，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴。這就要有合理的政治制度，要有民主和 法制，要能夠保障公民的人權。之所以說這是一個文化的問題，是因為并不是所有的文化都認為人權、正義和尊嚴是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權、尊嚴、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？ ⑥可見，發(fā)展模式之爭的實質(zhì)是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭。現(xiàn)在我們講經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認識到了原先的“發(fā)展就是一切”、 GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應當深入探討何為好生活，只有解決了這個問題，才能進而解決我們應該選擇何種發(fā)展模式的問題。 （ 1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. 我國政府強調(diào)經(jīng)濟和社會“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經(jīng)濟能夠持續(xù)增長，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。 B. 作者認為對“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經(jīng)濟的持續(xù)增長，忽視社會 生活的其他方面的指標。 C. 一段時間以來，政治家和知識分子說“口頭禪”，說明政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)。 D. 經(jīng)濟理性，只能判斷經(jīng)濟效益，而不能判斷一個國家國民的生活質(zhì)量。 【答案】 B 【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。 A項，概括不全?！昂谩笔且粋€綜合評價指標，不僅僅是好的經(jīng)濟增長方式，它還應該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境?? C 項，評述不當。說明政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變并沒有真正理解，而不是消極心態(tài)。 D 項 ，判斷絕對?！皬慕?jīng)濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量， 很難對其好壞做出實質(zhì)性的價值判斷?！笨梢?，經(jīng)濟理性可以判斷國民生活質(zhì)量，只是很難科學全面地判斷。 （ 2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A. 文章多處設問反問，不斷拋出問題，推進文章，引發(fā)人們對發(fā)展模式背后的文化理念的思考。 B. 文章層層深入，由對經(jīng)濟發(fā)展模式的思考切入，引出對“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標準的思考。 C. 文章在論證中，闡述過去經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價值觀等方 面糾正了人們不正確的認識，并由此找到了經(jīng)濟和社會的發(fā)展模式。 D. 文中引用楊朱的觀點，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個體此時此刻的享樂。 【答案】 C 【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。 C項錯在“并由此找到了經(jīng)濟和社會的發(fā)展模式”，文章結(jié)尾說“只有解決了這個問題，才能進而解決我們應該選擇何種發(fā)展模式的問題?！焙鲆晽l件。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長方式。 B. 好生活的問題不僅是經(jīng) 濟問題，從根本上講，是文化問題。 C. 追求個體瞬間快樂的享樂主義導致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。 D. 沒有相應的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變無法獨立完成。 【答案】 C 【名師點睛】此類題目答題時應注意分清答題的區(qū)域，錯誤設置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯誤概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區(qū)位，然后仔細分析。 學科 @網(wǎng) 【 18 屆四川省德陽市三校高三聯(lián)合測試】 閱讀下面一段文字，完成后面小題。 生態(tài)創(chuàng)新是一個 全新的理論。它結(jié)合當前被全世界廣泛關注的生態(tài)環(huán)境問題，運用經(jīng)濟領域的眼光和手段，開拓出了一個嶄新的研究領域。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟學家熊彼特。他認為，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟概念，而不是一個技術概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當它被用于經(jīng)濟活動時，才成為“創(chuàng)新”。我國著名生態(tài)經(jīng)濟學家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟社會系統(tǒng)，即社會生產(chǎn)、分配、流通、消費、再生產(chǎn)，各個環(huán)節(jié)生態(tài)化過程。” 生態(tài)創(chuàng)新這一社會理論的形成與當下的社會時代特點緊密相關。當前，由于環(huán)境污 染、植被破壞、水土流失等問題日趨嚴重，如果單純依靠投入來治理，任何一個國家和地區(qū)都無力承擔。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平包括一個國家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國家之間的公平，它強調(diào)資源的有效利用，要求單位資源消費量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時，它又排斥平均主義，過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟效率的提高。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題，具體體現(xiàn)在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定，在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。 單就環(huán)境與資源而言，不 公平問題還可上升到更深的層次。首先，在不同階層之間，一方面生活在貧困線以下的人們會更多地關心生存問題，對保護環(huán)境資源認識不夠，從而導致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。其次，發(fā)達國家對環(huán)境資源的過度使用，本質(zhì)上是對其他國家環(huán)境權益的剝奪，而發(fā)展中國家則陷入了保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的兩難之中。很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當然，生態(tài)創(chuàng)新也并非萬用萬靈，需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實情況靈活應對處理。 狹隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長達 200多年。它是眾多造成當代環(huán)境問題根源中的深層根源。所 以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務就是重建人與自然間的和諧倫理關系，改變傳統(tǒng)的主奴關系，確立尊重 與愛護自然的觀念。其次，環(huán)境質(zhì)量具有消費性，因此在評價生活質(zhì)量的時候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進去。對公眾而言，除了學法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會，維護自身環(huán)境利益。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財富觀也應更新為生態(tài)財富觀。這是與工業(yè)文明時代的價值財富觀的本質(zhì)區(qū)別。 （摘編自高文杰等《生態(tài)創(chuàng)新的幾個基本問題》） （ 1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項 是 A. 生態(tài)創(chuàng)新是結(jié)合生態(tài)環(huán)境問題，運用經(jīng)濟領域的眼光和手段創(chuàng)建的新的社會理論。 B. 任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題。 C. 平均意識不利于經(jīng)濟效率的提高，所以可持續(xù)發(fā)展理論強調(diào)的代內(nèi)公平排斥平均主義。 D. 在稀缺資源配給的數(shù)量質(zhì)量上，后代人的標準都要較前代有增長，才是代際公平的底線。 【答案】 A 【名師點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從 而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。 （ 2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A. 文章以熊彼特等人對“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論的觀點。 B. 文章認為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。 C. 文章從階層、國家兩個維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關后果。 D. 重新認識定位人與自然的關系，是進一步談論生態(tài)創(chuàng)新具體做法的一個重要前提。 【答案】 D 【解析】 A“混淆關系”。原文第一段 中引述熊彼特等人的言論，主要是為了追溯“生態(tài)創(chuàng)新”的歷史源流，而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論”?；煜苏摀?jù)與觀點的邏輯關系。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A. “生態(tài)創(chuàng)新理論”得以形成并最終提出的重要的社會時代特點是：生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。 B. 生態(tài)創(chuàng)新理論并非是“包治百病”的萬能理論，需要依據(jù)現(xiàn)實具體情況靈活處理。 C. 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個包含了和諧倫理關系的構(gòu)建、生活質(zhì)量的評價等內(nèi)容的系統(tǒng)。 D. 是否倡導可持續(xù)發(fā)展理念成為了當下與工業(yè)文明時代在價值財富觀中的重要區(qū)別。 【答案】 A 【 18 屆湖北省鄂東南省級示范高中教育教學改革聯(lián)盟高三上學期期中】 閱讀下面的文字，完成下面小題。 根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時代正處于大理冰期結(jié)束以后的第三個溫暖期。這一時期起于公元前 800年左右，止于公元 200年左右，高于現(xiàn)代的年平均氣溫 10C^20C。這種氣候的特征，我們可以從許多方面找到佐證。 從植物分布變遷方面看，在這一歷史時期，由于氣溫上升，南方亞熱帶與暖溫帶植物紛紛北上。以竹為例，目前大面積的竹林基本上不超出長江流域，而在當時，黃河流域分布著數(shù)量眾多的大面積竹叢。比如，春秋時的淇水一帶，竹 木巨大成萌，連延不絕?！对娊?jīng)衛(wèi)風淇奧》詠道 :“瞻彼淇奧，綠竹青青” 。到漢代時期，這一帶仍然竹木繁茂。西漢元封二年，黃河決口，式帝發(fā)卒數(shù)萬人塞抓子 (古地名 )決河，即以“下淇園之竹為健” (《河渠書》 )。西北地區(qū)也是廣有竹林，《山海經(jīng)西次二經(jīng)》即記六盤山一帶 :“其木多棕，其草多竹，滌水出焉 .”當時的關中地區(qū)，同樣是竹林眾多，在《詩經(jīng)小稚斯千》中就曾言 :“如竹芭類，如松茂矣。”司馬遷所言“渭川千畝竹” (《貨殖列傳》 )、班固所言“有郭杜竹林，南山植拓，號稱陸?！?(《地理志》 )，更是膾炙人口。 除了竹林之外， 其他一些暖溫帶、亞熱帶植物的北移也十分引人注目。如《詩經(jīng)》中屢屢在北方出現(xiàn)關于“梅”的詩篇?！墩倌稀分扮S有梅”，地域當在當時的雍梁之地 。《秦風》之“終南何有 ?有條有梅”，其地域應在秦嶺山脈。另外，《陳風 ))有“墓門有梅，有鴿萃止”，《曹風》有“雞雞在桑，其子在梅”，兩國地域均在充、豫之地，即今河南山東一帶 .而梅樹的下限溫度為 14176。 C ,因此當時平原中部冬季最低溫度比現(xiàn)在要高。 從河流冬季穩(wěn)定封凍線看，在這一歷史時期，其南線出現(xiàn)北移現(xiàn)象 .據(jù)有關專家研究，當今河流冬季穩(wěn)定封凍的南界大體上東起連云港附近，經(jīng)商 丘北跨黃河，沿黃河湘?zhèn)雀叩匚魃欤@條線以北的河流每年都有穩(wěn)定的封凍現(xiàn)象。但在春秋兩漢時期，河流冬季穩(wěn)定封凍線北移大棍至今山東曲率一帶甚至再向北一些。據(jù)《左傳》《漢書五行志第七中之下》記載，在關中地區(qū)及曲享、洛陽地區(qū)，于舍桓公十四年 (前 698)、成公元年 (前 590)、襄公二十八年 (前 545)、漢武帝元狩六年 (前 107)、昭帝始元二年 (前， 25)都有“無冰”記載，而河流封凍要比河邊出現(xiàn)冰情所要求的冬季溫度還要低。 另外，這一時期，渤海灣地區(qū)還出現(xiàn)大范圍的海侵現(xiàn)象，據(jù)有關專家考證，這與當時氣候之溫暖不無關系。《 漢書溝泣志》記載 :“王莽時，征能治河者以百數(shù)……大司空株王橫言 :往者天嘗連雨，東北風，海水溢，西南出，浸數(shù)百里，九河之地已為海所漸矣?！弊T其壤等專家認為，王橫所言，乃是發(fā)生在西漢中期的一次大海侵。其“九河之地”相當于今渤海灣西岸的天津、寧河、寶低、武清、靜海、黃燁六縣市各一部分或大部分地區(qū)，即這次海侵的范圍大體在海河平原上海拔四米的等高線附近，方圓數(shù)百里。直到東漢中葉以后，海侵地區(qū)的海水才漸漸后退 。東漢末年，海陸形勢基本恢復到海侵以前的局面。但至魏晉南北朝時期，這一地區(qū)仍然人煙稀少。因而這一地區(qū)出現(xiàn)了西 漢中葉以來至魏晉南業(yè)朝時期的文化遺存在年代上的中斷現(xiàn)象 。而且在這一區(qū)城的七里海北岸大海北村的漢代文化層內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量的孔蟲殼體，其組合可能代表一個穩(wěn)定的沼澤湖環(huán)境。這些都表明，溫暖、多雨是當時氣候的一個重要特色，王橫所言“天嘗連雨，東北風”，當不是孤立現(xiàn)象。 (摘編自馬新《歷史氣候與兩漢農(nóng)業(yè)