【導(dǎo)讀】論述類文本閱讀理解概念、篩選信息類試題基本題型及命題規(guī)律。臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實(shí)在是我國(guó)藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。家在貶義上使用這個(gè)詞，說人物沒有個(gè)性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。其實(shí)，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。評(píng)臉譜公式化、概念化的，其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)“譜”字上?！白V”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異?！白V”自身是實(shí)踐的“本”，好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。術(shù)性而言，火候是必須掌握的。主客體融合為一，已不存在界限。

　　

【正文】 題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個(gè)文化的問題。好生活的問 題是一個(gè)涉及到社會(huì)及政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術(shù)語(yǔ)，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個(gè)文化問題。 ④由于經(jīng)濟(jì)理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題?；蛘哒f，它對(duì)好生活的理解只是停留在物質(zhì)計(jì)量、工具理性、績(jī)效考核的層次，無法進(jìn)入實(shí)質(zhì)理性、價(jià)值理性的層次。從經(jīng)濟(jì)理性層次理解和判斷一個(gè)社會(huì)的發(fā)展模式或國(guó)民的生活質(zhì)量，很難對(duì)其好壞做出實(shí)質(zhì)性的價(jià)值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源、踐踏人權(quán)、漠視正義、忽略心靈感受為代 價(jià)的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護(hù)環(huán)境、資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)回答不了這個(gè)問題。這是一個(gè)文化的問題，享樂主義者可能認(rèn)為，以犧牲環(huán)境和資源為代價(jià)的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因?yàn)樗軌蜓杆僦赂唬诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)盡情地消費(fèi)、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國(guó)古代的享樂主義者楊朱就認(rèn)為：我此時(shí)此刻的瞬間身體快樂才是最重要的 ,生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強(qiáng)度，因此 ,此時(shí)此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和 生活方式就是好的。只有當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷，當(dāng)你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標(biāo)準(zhǔn)，你才會(huì)警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。 ⑤至于正義、人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)系，則是一個(gè)政治哲學(xué)的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們 說以犧牲人權(quán)和正義為代價(jià)的發(fā)展模式是不好的，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為人不是動(dòng)物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當(dāng)作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當(dāng)作幸福的全部。人要活得像一個(gè)人，要有人的尊嚴(yán)，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴(yán)。這就要有合理的政治制度，要有民主和 法制，要能夠保障公民的人權(quán)。之所以說這是一個(gè)文化的問題，是因?yàn)椴⒉皇撬械奈幕颊J(rèn)為人權(quán)、正義和尊嚴(yán)是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個(gè)人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴(yán)、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚(yáng)這樣的價(jià)值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？ ⑥可見，發(fā)展模式之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是文化之爭(zhēng)，價(jià)值觀念之爭(zhēng)，不同的好生活理念之爭(zhēng)?，F(xiàn)在我們講經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認(rèn)識(shí)到了原先的“發(fā)展就是一切”、 GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認(rèn)為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應(yīng)當(dāng)深入探討何為好生活，只有解決了這個(gè)問題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題。 （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 我國(guó)政府強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)增長(zhǎng)，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。 B. 作者認(rèn)為對(duì)“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，忽視社會(huì) 生活的其他方面的指標(biāo)。 C. 一段時(shí)間以來，政治家和知識(shí)分子說“口頭禪”，說明政治家和知識(shí)分子對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)。 D. 經(jīng)濟(jì)理性，只能判斷經(jīng)濟(jì)效益，而不能判斷一個(gè)國(guó)家國(guó)民的生活質(zhì)量。 【答案】 B 【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。 A項(xiàng)，概括不全。“好”是一個(gè)綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)，不僅僅是好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，它還應(yīng)該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境?? C 項(xiàng)，評(píng)述不當(dāng)。說明政治家和知識(shí)分子對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變并沒有真正理解，而不是消極心態(tài)。 D 項(xiàng) ，判斷絕對(duì)?！皬慕?jīng)濟(jì)理性層次理解和判斷一個(gè)社會(huì)的發(fā)展模式或國(guó)民的生活質(zhì)量， 很難對(duì)其好壞做出實(shí)質(zhì)性的價(jià)值判斷。”可見，經(jīng)濟(jì)理性可以判斷國(guó)民生活質(zhì)量，只是很難科學(xué)全面地判斷。 （ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 文章多處設(shè)問反問，不斷拋出問題，推進(jìn)文章，引發(fā)人們對(duì)發(fā)展模式背后的文化理念的思考。 B. 文章層層深入，由對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的思考切入，引出對(duì)“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)的思考。 C. 文章在論證中，闡述過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價(jià)值觀等方 面糾正了人們不正確的認(rèn)識(shí)，并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展模式。 D. 文中引用楊朱的觀點(diǎn)，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個(gè)體此時(shí)此刻的享樂。 【答案】 C 【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 C項(xiàng)錯(cuò)在“并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展模式”，文章結(jié)尾說“只有解決了這個(gè)問題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題。”忽視條件。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長(zhǎng)方式。 B. 好生活的問題不僅是經(jīng) 濟(jì)問題，從根本上講，是文化問題。 C. 追求個(gè)體瞬間快樂的享樂主義導(dǎo)致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。 D. 沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變無法獨(dú)立完成。 【答案】 C 【名師點(diǎn)睛】此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯(cuò)誤概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。 學(xué)科 @網(wǎng) 【 18 屆四川省德陽(yáng)市三校高三聯(lián)合測(cè)試】 閱讀下面一段文字，完成后面小題。 生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè) 全新的理論。它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段，開拓出了一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。他認(rèn)為，創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，而不是一個(gè)技術(shù)概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當(dāng)它被用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，才成為“創(chuàng)新”。我國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)，即社會(huì)生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)、再生產(chǎn)，各個(gè)環(huán)節(jié)生態(tài)化過程?！? 生態(tài)創(chuàng)新這一社會(huì)理論的形成與當(dāng)下的社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)緊密相關(guān)。當(dāng)前，由于環(huán)境污 染、植被破壞、水土流失等問題日趨嚴(yán)重，如果單純依靠投入來治理，任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都無力承擔(dān)。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平包括一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國(guó)家之間的公平，它強(qiáng)調(diào)資源的有效利用，要求單位資源消費(fèi)量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時(shí)，它又排斥平均主義，過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)效率的提高。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題，具體體現(xiàn)在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定，在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。 單就環(huán)境與資源而言，不 公平問題還可上升到更深的層次。首先，在不同階層之間，一方面生活在貧困線以下的人們會(huì)更多地關(guān)心生存問題，對(duì)保護(hù)環(huán)境資源認(rèn)識(shí)不夠，從而導(dǎo)致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。其次，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)環(huán)境資源的過度使用，本質(zhì)上是對(duì)其他國(guó)家環(huán)境權(quán)益的剝奪，而發(fā)展中國(guó)家則陷入了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難之中。很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當(dāng)然，生態(tài)創(chuàng)新也并非萬用萬靈，需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況靈活應(yīng)對(duì)處理。 狹隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長(zhǎng)達(dá) 200多年。它是眾多造成當(dāng)代環(huán)境問題根源中的深層根源。所 以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系，改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，確立尊重 與愛護(hù)自然的觀念。其次，環(huán)境質(zhì)量具有消費(fèi)性，因此在評(píng)價(jià)生活質(zhì)量的時(shí)候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進(jìn)去。對(duì)公眾而言，除了學(xué)法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會(huì)，維護(hù)自身環(huán)境利益。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價(jià)值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財(cái)富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財(cái)富觀。這是與工業(yè)文明時(shí)代的價(jià)值財(cái)富觀的本質(zhì)區(qū)別。 （摘編自高文杰等《生態(tài)創(chuàng)新的幾個(gè)基本問題》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng) 是 A. 生態(tài)創(chuàng)新是結(jié)合生態(tài)環(huán)境問題，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段創(chuàng)建的新的社會(huì)理論。 B. 任何國(guó)家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題。 C. 平均意識(shí)不利于經(jīng)濟(jì)效率的提高，所以可持續(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)的代內(nèi)公平排斥平均主義。 D. 在稀缺資源配給的數(shù)量質(zhì)量上，后代人的標(biāo)準(zhǔn)都要較前代有增長(zhǎng)，才是代際公平的底線。 【答案】 A 【名師點(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從 而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。 （ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A. 文章以熊彼特等人對(duì)“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新理論的觀點(diǎn)。 B. 文章認(rèn)為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。 C. 文章從階層、國(guó)家兩個(gè)維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。 D. 重新認(rèn)識(shí)定位人與自然的關(guān)系，是進(jìn)一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個(gè)重要前提。 【答案】 D 【解析】 A“混淆關(guān)系”。原文第一段 中引述熊彼特等人的言論，主要是為了追溯“生態(tài)創(chuàng)新”的歷史源流，而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新理論”。混淆了論據(jù)與觀點(diǎn)的邏輯關(guān)系。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A. “生態(tài)創(chuàng)新理論”得以形成并最終提出的重要的社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)是：生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。 B. 生態(tài)創(chuàng)新理論并非是“包治百病”的萬能理論，需要依據(jù)現(xiàn)實(shí)具體情況靈活處理。 C. 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)包含了和諧倫理關(guān)系的構(gòu)建、生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)等內(nèi)容的系統(tǒng)。 D. 是否倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念成為了當(dāng)下與工業(yè)文明時(shí)代在價(jià)值財(cái)富觀中的重要區(qū)別。 【答案】 A 【 18 屆湖北省鄂東南省級(jí)示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟高三上學(xué)期期中】 閱讀下面的文字，完成下面小題。 根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時(shí)代正處于大理冰期結(jié)束以后的第三個(gè)溫暖期。這一時(shí)期起于公元前 800年左右，止于公元 200年左右，高于現(xiàn)代的年平均氣溫 10C^20C。這種氣候的特征，我們可以從許多方面找到佐證。 從植物分布變遷方面看，在這一歷史時(shí)期，由于氣溫上升，南方亞熱帶與暖溫帶植物紛紛北上。以竹為例，目前大面積的竹林基本上不超出長(zhǎng)江流域，而在當(dāng)時(shí)，黃河流域分布著數(shù)量眾多的大面積竹叢。比如，春秋時(shí)的淇水一帶，竹 木巨大成萌，連延不絕?！对?shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》詠道 :“瞻彼淇奧，綠竹青青” 。到漢代時(shí)期，這一帶仍然竹木繁茂。西漢元封二年，黃河決口，式帝發(fā)卒數(shù)萬人塞抓子 (古地名 )決河，即以“下淇園之竹為健” (《河渠書》 )。西北地區(qū)也是廣有竹林，《山海經(jīng)西次二經(jīng)》即記六盤山一帶 :“其木多棕，其草多竹，滌水出焉 .”當(dāng)時(shí)的關(guān)中地區(qū)，同樣是竹林眾多，在《詩(shī)經(jīng)小稚斯千》中就曾言 :“如竹芭類，如松茂矣?！彼抉R遷所言“渭川千畝竹” (《貨殖列傳》 )、班固所言“有郭杜竹林，南山植拓，號(hào)稱陸?！?(《地理志》 )，更是膾炙人口。 除了竹林之外， 其他一些暖溫帶、亞熱帶植物的北移也十分引人注目。如《詩(shī)經(jīng)》中屢屢在北方出現(xiàn)關(guān)于“梅”的詩(shī)篇?！墩倌稀分扮S有梅”，地域當(dāng)在當(dāng)時(shí)的雍梁之地 ?！肚仫L(fēng)》之“終南何有 ?有條有梅”，其地域應(yīng)在秦嶺山脈。另外，《陳風(fēng) ))有“墓門有梅，有鴿萃止”，《曹風(fēng)》有“雞雞在桑，其子在梅”，兩國(guó)地域均在充、豫之地，即今河南山東一帶 .而梅樹的下限溫度為 14176。 C ,因此當(dāng)時(shí)平原中部冬季最低溫度比現(xiàn)在要高。 從河流冬季穩(wěn)定封凍線看，在這一歷史時(shí)期，其南線出現(xiàn)北移現(xiàn)象 .據(jù)有關(guān)專家研究，當(dāng)今河流冬季穩(wěn)定封凍的南界大體上東起連云港附近，經(jīng)商 丘北跨黃河，沿黃河湘?zhèn)雀叩匚魃?，這條線以北的河流每年都有穩(wěn)定的封凍現(xiàn)象。但在春秋兩漢時(shí)期，河流冬季穩(wěn)定封凍線北移大棍至今山東曲率一帶甚至再向北一些。據(jù)《左傳》《漢書五行志第七中之下》記載，在關(guān)中地區(qū)及曲享、洛陽(yáng)地區(qū)，于舍桓公十四年 (前 698)、成公元年 (前 590)、襄公二十八年 (前 545)、漢武帝元狩六年 (前 107)、昭帝始元二年 (前， 25)都有“無冰”記載，而河流封凍要比河邊出現(xiàn)冰情所要求的冬季溫度還要低。 另外，這一時(shí)期，渤海灣地區(qū)還出現(xiàn)大范圍的海侵現(xiàn)象，據(jù)有關(guān)專家考證，這與當(dāng)時(shí)氣候之溫暖不無關(guān)系?！?漢書溝泣志》記載 :“王莽時(shí)，征能治河者以百數(shù)……大司空株王橫言 :往者天嘗連雨，東北風(fēng)，海水溢，西南出，浸數(shù)百里，九河之地已為海所漸矣。’”譚其壤等專家認(rèn)為，王橫所言，乃是發(fā)生在西漢中期的一次大海侵。其“九河之地”相當(dāng)于今渤海灣西岸的天津、寧河、寶低、武清、靜海、黃燁六縣市各一部分或大部分地區(qū)，即這次海侵的范圍大體在海河平原上海拔四米的等高線附近，方圓數(shù)百里。直到東漢中葉以后，海侵地區(qū)的海水才漸漸后退 。東漢末年，海陸形勢(shì)基本恢復(fù)到海侵以前的局面。但至魏晉南北朝時(shí)期，這一地區(qū)仍然人煙稀少。因而這一地區(qū)出現(xiàn)了西 漢中葉以來至魏晉南業(yè)朝時(shí)期的文化遺存在年代上的中斷現(xiàn)象 。而且在這一區(qū)城的七里海北岸大海北村的漢代文化層內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量的孔蟲殼體，其組合可能代表一個(gè)穩(wěn)定的沼澤湖環(huán)境。這些都表明，溫暖、多雨是當(dāng)時(shí)氣候的一個(gè)重要特色，王橫所言“天嘗連雨，東北風(fēng)”，當(dāng)不是孤立現(xiàn)象。 (摘編自馬新《歷史氣候與兩漢農(nóng)業(yè)