【導讀】論述類文本閱讀理解概念、篩選信息類試題基本題型及命題規(guī)律。臉譜在京劇藝術中不可或缺，實在是我國藝術家對世界藝術作出的特殊貢獻。家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結尾抽象。評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上?！白V”有標準、準則的意思?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異?！白V”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設計方案。這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。而不僅僅是實用性的，而且是藝術性的。術性而言，火候是必須掌握的。主客體融合為一，已不存在界限。

　　

【正文】 題。“好生活”的問題是一個文化的問題。好生活的問 題是一個涉及到社會及政治、經濟、道德、哲學等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。 ④由于經濟理性屬于工具理性，它關心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題?；蛘哒f，它對好生活的理解只是停留在物質計量、工具理性、績效考核的層次，無法進入實質理性、價值理性的層次。從經濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質量，很難對其好壞做出實質性的價值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費資源、踐踏人權、漠視正義、忽略心靈感受為代 價的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護環(huán)境、資源、人權、正義乃至好心情那么重要呢？經濟學回答不了這個問題。這是一個文化的問題，享樂主義者可能認為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因為它能夠迅速致富，在很短的時間內盡情地消費、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認為：我此時此刻的瞬間身體快樂才是最重要的 ,生命的質量表現為肉體感官刺激的強度，因此 ,此時此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和 生活方式就是好的。只有當你對這個世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關懷，當你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標準，你才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。 ⑤至于正義、人權等和發(fā)展的關系，則是一個政治哲學的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們 說以犧牲人權和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因為我們認為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當作自由的天空，把奢侈的物質享受當作幸福的全部。人要活得像一個人，要有人的尊嚴，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴。這就要有合理的政治制度，要有民主和 法制，要能夠保障公民的人權。之所以說這是一個文化的問題，是因為并不是所有的文化都認為人權、正義和尊嚴是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權、尊嚴、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？ ⑥可見，發(fā)展模式之爭的實質是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭?，F在我們講經濟增長方式的轉變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認識到了原先的“發(fā)展就是一切”、 GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應當深入探討何為好生活，只有解決了這個問題，才能進而解決我們應該選擇何種發(fā)展模式的問題。 （ 1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. 我國政府強調經濟和社會“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經濟能夠持續(xù)增長，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉變經濟增長方式，優(yōu)化產業(yè)結構，大力發(fā)展文化產業(yè)。 B. 作者認為對“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經濟的持續(xù)增長，忽視社會 生活的其他方面的指標。 C. 一段時間以來，政治家和知識分子說“口頭禪”，說明政治家和知識分子對經濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉變懷有消極的心態(tài)。 D. 經濟理性，只能判斷經濟效益，而不能判斷一個國家國民的生活質量。 【答案】 B 【解析】本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。 A項，概括不全?！昂谩笔且粋€綜合評價指標，不僅僅是好的經濟增長方式，它還應該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境?? C 項，評述不當。說明政治家和知識分子對經濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉變并沒有真正理解，而不是消極心態(tài)。 D 項 ，判斷絕對?！皬慕洕硇詫哟卫斫夂团袛嘁粋€社會的發(fā)展模式或國民的生活質量， 很難對其好壞做出實質性的價值判斷?！笨梢姡洕硇钥梢耘袛鄧裆钯|量，只是很難科學全面地判斷。 （ 2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A. 文章多處設問反問，不斷拋出問題，推進文章，引發(fā)人們對發(fā)展模式背后的文化理念的思考。 B. 文章層層深入，由對經濟發(fā)展模式的思考切入，引出對“好”的內涵的探討，再到“好生活”的內涵與標準的思考。 C. 文章在論證中，闡述過去經濟發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價值觀等方 面糾正了人們不正確的認識，并由此找到了經濟和社會的發(fā)展模式。 D. 文中引用楊朱的觀點，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個體此時此刻的享樂。 【答案】 C 【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。 C項錯在“并由此找到了經濟和社會的發(fā)展模式”，文章結尾說“只有解決了這個問題，才能進而解決我們應該選擇何種發(fā)展模式的問題?！焙鲆晽l件。 （ 3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 轉換經濟增長方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長方式。 B. 好生活的問題不僅是經 濟問題，從根本上講，是文化問題。 C. 追求個體瞬間快樂的享樂主義導致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。 D. 沒有相應的文化轉型，經濟和社會發(fā)展模式的轉變無法獨立完成。 【答案】 C 【名師點睛】此類題目答題時應注意分清答題的區(qū)域，錯誤設置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯誤概括文章的內容。概括文章的內容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區(qū)位，然后仔細分析。 學科 @網 【 18 屆四川省德陽市三校高三聯(lián)合測試】 閱讀下面一段文字，完成后面小題。 生態(tài)創(chuàng)新是一個 全新的理論。它結合當前被全世界廣泛關注的生態(tài)環(huán)境問題，運用經濟領域的眼光和手段，開拓出了一個嶄新的研究領域。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經濟學家熊彼特。他認為，創(chuàng)新是一個經濟概念，而不是一個技術概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當它被用于經濟活動時，才成為“創(chuàng)新”。我國著名生態(tài)經濟學家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經濟社會系統(tǒng)，即社會生產、分配、流通、消費、再生產，各個環(huán)節(jié)生態(tài)化過程。” 生態(tài)創(chuàng)新這一社會理論的形成與當下的社會時代特點緊密相關。當前，由于環(huán)境污 染、植被破壞、水土流失等問題日趨嚴重，如果單純依靠投入來治理，任何一個國家和地區(qū)都無力承擔。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實現可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內公平和代際公平。代內公平包括一個國家范圍內不同階層之間的公平和國家之間的公平，它強調資源的有效利用，要求單位資源消費量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時，它又排斥平均主義，過度的平均不利于資源開發(fā)和經濟效率的提高。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題，具體體現在數量上要至少保持穩(wěn)定，在質量上要求不至于發(fā)生代際退化。 單就環(huán)境與資源而言，不 公平問題還可上升到更深的層次。首先，在不同階層之間，一方面生活在貧困線以下的人們會更多地關心生存問題，對保護環(huán)境資源認識不夠，從而導致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。其次，發(fā)達國家對環(huán)境資源的過度使用，本質上是對其他國家環(huán)境權益的剝奪，而發(fā)展中國家則陷入了保護環(huán)境與發(fā)展經濟的兩難之中。很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當然，生態(tài)創(chuàng)新也并非萬用萬靈，需要決策者們依據現實情況靈活應對處理。 狹隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長達 200多年。它是眾多造成當代環(huán)境問題根源中的深層根源。所 以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務就是重建人與自然間的和諧倫理關系，改變傳統(tǒng)的主奴關系，確立尊重 與愛護自然的觀念。其次，環(huán)境質量具有消費性，因此在評價生活質量的時候，必須要將環(huán)境質量考慮進去。對公眾而言，除了學法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會，維護自身環(huán)境利益。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財富觀也應更新為生態(tài)財富觀。這是與工業(yè)文明時代的價值財富觀的本質區(qū)別。 （摘編自高文杰等《生態(tài)創(chuàng)新的幾個基本問題》） （ 1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項 是 A. 生態(tài)創(chuàng)新是結合生態(tài)環(huán)境問題，運用經濟領域的眼光和手段創(chuàng)建的新的社會理論。 B. 任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題。 C. 平均意識不利于經濟效率的提高，所以可持續(xù)發(fā)展理論強調的代內公平排斥平均主義。 D. 在稀缺資源配給的數量質量上，后代人的標準都要較前代有增長，才是代際公平的底線。 【答案】 A 【名師點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從 而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。 （ 2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 A. 文章以熊彼特等人對“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論的觀點。 B. 文章認為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實現可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的核心是代內代際公平。 C. 文章從階層、國家兩個維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現及相關后果。 D. 重新認識定位人與自然的關系，是進一步談論生態(tài)創(chuàng)新具體做法的一個重要前提。 【答案】 D 【解析】 A“混淆關系”。原文第一段 中引述熊彼特等人的言論，主要是為了追溯“生態(tài)創(chuàng)新”的歷史源流，而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論”?；煜苏摀c觀點的邏輯關系。 （ 3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 A. “生態(tài)創(chuàng)新理論”得以形成并最終提出的重要的社會時代特點是：生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。 B. 生態(tài)創(chuàng)新理論并非是“包治百病”的萬能理論，需要依據現實具體情況靈活處理。 C. 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個包含了和諧倫理關系的構建、生活質量的評價等內容的系統(tǒng)。 D. 是否倡導可持續(xù)發(fā)展理念成為了當下與工業(yè)文明時代在價值財富觀中的重要區(qū)別。 【答案】 A 【 18 屆湖北省鄂東南省級示范高中教育教學改革聯(lián)盟高三上學期期中】 閱讀下面的文字，完成下面小題。 根據歷史氣候學的研究，兩漢時代正處于大理冰期結束以后的第三個溫暖期。這一時期起于公元前 800年左右，止于公元 200年左右，高于現代的年平均氣溫 10C^20C。這種氣候的特征，我們可以從許多方面找到佐證。 從植物分布變遷方面看，在這一歷史時期，由于氣溫上升，南方亞熱帶與暖溫帶植物紛紛北上。以竹為例，目前大面積的竹林基本上不超出長江流域，而在當時，黃河流域分布著數量眾多的大面積竹叢。比如，春秋時的淇水一帶，竹 木巨大成萌，連延不絕?！对娊浶l(wèi)風淇奧》詠道 :“瞻彼淇奧，綠竹青青” 。到漢代時期，這一帶仍然竹木繁茂。西漢元封二年，黃河決口，式帝發(fā)卒數萬人塞抓子 (古地名 )決河，即以“下淇園之竹為健” (《河渠書》 )。西北地區(qū)也是廣有竹林，《山海經西次二經》即記六盤山一帶 :“其木多棕，其草多竹，滌水出焉 .”當時的關中地區(qū)，同樣是竹林眾多，在《詩經小稚斯千》中就曾言 :“如竹芭類，如松茂矣?！彼抉R遷所言“渭川千畝竹” (《貨殖列傳》 )、班固所言“有郭杜竹林，南山植拓，號稱陸海” (《地理志》 )，更是膾炙人口。 除了竹林之外， 其他一些暖溫帶、亞熱帶植物的北移也十分引人注目。如《詩經》中屢屢在北方出現關于“梅”的詩篇?！墩倌稀分扮S有梅”，地域當在當時的雍梁之地 。《秦風》之“終南何有 ?有條有梅”，其地域應在秦嶺山脈。另外，《陳風 ))有“墓門有梅，有鴿萃止”，《曹風》有“雞雞在桑，其子在梅”，兩國地域均在充、豫之地，即今河南山東一帶 .而梅樹的下限溫度為 14176。 C ,因此當時平原中部冬季最低溫度比現在要高。 從河流冬季穩(wěn)定封凍線看，在這一歷史時期，其南線出現北移現象 .據有關專家研究，當今河流冬季穩(wěn)定封凍的南界大體上東起連云港附近，經商 丘北跨黃河，沿黃河湘?zhèn)雀叩匚魃欤@條線以北的河流每年都有穩(wěn)定的封凍現象。但在春秋兩漢時期，河流冬季穩(wěn)定封凍線北移大棍至今山東曲率一帶甚至再向北一些。據《左傳》《漢書五行志第七中之下》記載，在關中地區(qū)及曲享、洛陽地區(qū)，于舍桓公十四年 (前 698)、成公元年 (前 590)、襄公二十八年 (前 545)、漢武帝元狩六年 (前 107)、昭帝始元二年 (前， 25)都有“無冰”記載，而河流封凍要比河邊出現冰情所要求的冬季溫度還要低。 另外，這一時期，渤海灣地區(qū)還出現大范圍的海侵現象，據有關專家考證，這與當時氣候之溫暖不無關系。《 漢書溝泣志》記載 :“王莽時，征能治河者以百數……大司空株王橫言 :往者天嘗連雨，東北風，海水溢，西南出，浸數百里，九河之地已為海所漸矣?！弊T其壤等專家認為，王橫所言，乃是發(fā)生在西漢中期的一次大海侵。其“九河之地”相當于今渤海灣西岸的天津、寧河、寶低、武清、靜海、黃燁六縣市各一部分或大部分地區(qū)，即這次海侵的范圍大體在海河平原上海拔四米的等高線附近，方圓數百里。直到東漢中葉以后，海侵地區(qū)的海水才漸漸后退 。東漢末年，海陸形勢基本恢復到海侵以前的局面。但至魏晉南北朝時期，這一地區(qū)仍然人煙稀少。因而這一地區(qū)出現了西 漢中葉以來至魏晉南業(yè)朝時期的文化遺存在年代上的中斷現象 。而且在這一區(qū)城的七里海北岸大海北村的漢代文化層內發(fā)現大量的孔蟲殼體，其組合可能代表一個穩(wěn)定的沼澤湖環(huán)境。這些都表明，溫暖、多雨是當時氣候的一個重要特色，王橫所言“天嘗連雨，東北風”，當不是孤立現象。 (摘編自馬新《歷史氣候與兩漢農業(yè)