【正文】 言作品的語(yǔ)言特點(diǎn)，重點(diǎn)不是論證其語(yǔ)言的形成原因。 15． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． 莫言用普通話寫(xiě)作 ， 其中又夾雜著方言 、 土語(yǔ) 、 俚語(yǔ) 、 古語(yǔ) ， 但又不是刻意用方言寫(xiě)作 ， 因此他小說(shuō)的語(yǔ)言極具沖擊力 ， 對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言極具挑戰(zhàn)性 。 B． 莫言的語(yǔ)言風(fēng)格不僅與他的氣質(zhì) 、 個(gè)性有關(guān) ， 甚至與他的強(qiáng)健體魄也有關(guān)系 。 C． 莫言正規(guī)教育只讀到小學(xué)畢業(yè) ， 文化程度不高 ， 這決定了他做不到語(yǔ)言精致優(yōu)雅 ，因此他選擇粗糲駁雜來(lái)作為自己小說(shuō)語(yǔ)言的特色 。 D． 文學(xué)語(yǔ)言的風(fēng)格豐富多樣 ， 南方作家的精致優(yōu)雅是一種 ， 北方作家莫言的粗糲 、 駁雜也是一種 。 [解析 ] “ 這決定了他做不到語(yǔ)言精致優(yōu)雅，因此他選擇粗糲駁雜來(lái)作為自己小說(shuō)語(yǔ)言的特色 ” 因果失當(dāng)。 六、閱讀下面的文字，完成 16～ 18 題。 (本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774016 金石學(xué)的 “ 金 ” ，主要是指青銅器及其銘文， “ 石 ” 是指石刻而且主要是指石刻文字。為求將文字資料保存永久而刻于石上，特別是鑄于青銅器上，是古代中國(guó)的一種重要的文化傳統(tǒng)。在漢代時(shí)，存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，故商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料已尤為珍貴。但是這一類(lèi)文獻(xiàn)在北宋以前并未得到學(xué)界足夠的重視。 這種情況，直到北宋年間金石學(xué)的出現(xiàn)才得到較大改觀。研究古代青銅器與石刻能受到學(xué)者的重視，一方面是因?yàn)榻鹗畬W(xué)不僅可以證經(jīng)補(bǔ)史，而且有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要。另一方面，金石之學(xué)有實(shí)證研究色彩，為當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步的史學(xué)與文字學(xué) 發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)者所推重。北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)得到空前提高，也為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。 清代在康熙朝后，開(kāi)始極力提倡儒家經(jīng)典之學(xué)，推崇 “ 樸學(xué) ” 以鞏固其統(tǒng)治秩序。而清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào) “ 通經(jīng)致用 ” ，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，遂將與小學(xué)密切相關(guān)的金石學(xué)推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。清代學(xué)者在青銅器與金文研究上有不少建樹(shù)，而石刻方面則著力更多，研究成果亦趨于系統(tǒng)。但此時(shí)期被作為研究對(duì)象的青銅器等古器物及相當(dāng)一部分石刻，仍然是零散出土的，且多數(shù)未知共存的器物。同時(shí)，對(duì)古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系始終未 能理清，對(duì)銘文雖有考證，亦由于未有科學(xué)的古文字學(xué)理論且囿于傳統(tǒng)史觀，故進(jìn)展不大，且研究的路徑與結(jié)論始終未能擺脫 “ 證經(jīng) ” 之套路。 金石學(xué)作為一門(mén)屬于特定歷史階段、有特定內(nèi)涵的學(xué)問(wèn)，基本止步于 20世紀(jì)初，但對(duì)其研究的主要門(mén)類(lèi)，即中國(guó)古代青銅器 (及各種古器物 )、金文與古代石刻的研究，則繼金石學(xué)之后獲得新生。辛亥革命前后，伴隨民主革命運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)的學(xué)術(shù)界也發(fā)生了重大變化，西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引進(jìn)，特別是 “ 五四運(yùn)動(dòng) ” 強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。 1925年王國(guó)維發(fā)表《古史新證》，倡導(dǎo) “ 二重證據(jù)法 ” ，對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。 從 20世紀(jì)二三十年代的 “ 中央研究院 ” 發(fā)掘殷墟開(kāi)始，中國(guó)青銅器研究即從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入了現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，考古類(lèi)型學(xué)被應(yīng)用于青銅器研究。與此同時(shí)，石刻研究亦漸納入現(xiàn)代考古學(xué)與史學(xué)的研究范疇。 20 世紀(jì)以來(lái)照相技術(shù)與印刷水平的提高成為傳統(tǒng)金石學(xué)研究門(mén)類(lèi)獲得新發(fā)展的重要條件。 (選自 《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改 ) 16． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( B ) A． 中國(guó)古代有一種文化傳統(tǒng) ， 為將文字資料永久保存 而將其刻于石上或鑄于青銅器上 ?！?金 ” 主要是指青銅器及其銘文 ， 而 “ 石 ” 則是指石刻而且是指石刻文字 。 B． 金石之學(xué)可以證經(jīng)補(bǔ)史 ， 有助于復(fù)原古禮 ， 適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué) 、 鞏固統(tǒng)治秩序之需要 ， 而且金石之學(xué)有實(shí)證研究色彩 ， 也很受當(dāng)時(shí)的學(xué)者們推重 。 C． 清朝時(shí)期 ， 始終未能理清古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系 ， 也沒(méi)有科學(xué)的古文字學(xué)理論 ， 又受到傳統(tǒng)史觀的局限 ， 因而金石學(xué)研究進(jìn)展不大 。 D． 王國(guó)維倡導(dǎo) “ 二重證據(jù)法 ” 對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用 。20 世紀(jì)二三十年代石刻研究納入現(xiàn)代考古學(xué)與史學(xué)的研究范疇 。 [解析 ] “ 也很受當(dāng)時(shí)的學(xué)者們推重 ” 擴(kuò)大范圍，原文說(shuō)的是 “ 為當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步的史學(xué)與文字學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)者所推重 ” ，表明只有部分學(xué)者推重。 17． 下列理解和分析 ， 不符合原文意思的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． 較之簡(jiǎn)帛 ， 青銅器銘文和石刻保存的時(shí)間更為長(zhǎng)久 。 在漢代時(shí) ， 保存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺 ， 所以商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料顯得特別珍貴 。 B． 在北宋以前 ， 青銅器及其銘文以及石刻文字等文獻(xiàn)資料還并不是很受學(xué)術(shù)界的高度重視 ， 直到北宋間金石學(xué)出現(xiàn)后 ， 這種狀況才得到較大改觀 。 C． 清代學(xué)者在金石學(xué)研究中 ， 對(duì) 石刻方面投入精力更多 ， 研究成果亦更加系統(tǒng)化 。 但此時(shí)青銅器等古器物仍是零散出土的 ， 且多屬未知共存的器物 ， 研究進(jìn)展不大 。 D． 西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引入中國(guó) ， 尤其是 “ 五四運(yùn)動(dòng) ” 強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法 ， 促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生 。 [解析 ] “ 研究成果亦更加系統(tǒng)化 ” 曲解原意。文中并沒(méi)有將石刻研究與青銅器銘文研究成果比較，不能說(shuō)哪一個(gè) “ 更系統(tǒng)化 ” ；而且，對(duì)于石刻，文中說(shuō)的是 “ 石刻方面 ?? 研究成果亦趨于系統(tǒng) ” ， “ 趨于系統(tǒng) ” 是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，不等同于 “ 系統(tǒng)化 ” 的結(jié)果。 18． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( D ) A． 清初以顧炎武等為代表的學(xué)者 ， 強(qiáng)調(diào) “ 通經(jīng)致用 ” ， 重視考據(jù)學(xué)及小學(xué) ， 金石學(xué)因與小學(xué)密切相關(guān) ， 被推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位 。 B． 北宋時(shí)造紙 、 印刷與墨拓技術(shù)為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件 ， 20 世紀(jì)以來(lái)照相技術(shù)與印刷水平的提高使傳統(tǒng)金石學(xué)研究門(mén)類(lèi)獲得了新的發(fā)展 。 C． 20世紀(jì)二三十年代對(duì)殷墟的發(fā)掘 ， 預(yù)示著中國(guó)青銅器研究從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域 ， 石刻研究也逐漸被納入現(xiàn)代考古學(xué)和史學(xué)的研究范疇 。 D． 金石學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn) ， 屬于特定歷史階段 ， 具有特定內(nèi)涵 ， 在 20 世紀(jì)初已經(jīng)停滯不前 ， 但對(duì)其研究的主要門(mén)類(lèi) ， 則繼金石學(xué)之后獲得新生 。 [解析 ] “ 在 20世紀(jì)初已經(jīng)停滯不前 ” 混淆已然未然。原文表述是 “ 基本止步于 20世紀(jì)初 ” 而不是 “ 已停滯不前 ” 。 第三關(guān) 金榜奪魁 七、閱讀下面的文字，完成 19～ 21 題。 (本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774017 古人出行帶什么樣的包 在中國(guó)古代，衣服大多沒(méi)有口袋，古人出行時(shí) “ 包 ” 是不可或缺的。 “ 包 ” 最早并不叫“ 包 ” ，而是叫 “ 佩囊 ” 。佩囊是古代使用最早、流行時(shí)間最久的包，像鑰匙、印章、憑證、手巾一類(lèi)必須隨身帶的東西，大都放在這種囊內(nèi)。因?yàn)橥獬鰰r(shí)多將其佩戴于腰間，故謂之 “ 佩囊 ” 。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，先秦時(shí)人們已有帶包的習(xí)慣，即所謂 “ 佩囊之俗 ” 。古人的 “ 佩囊之俗 ” 推測(cè)起源于士兵配備的箭囊。佩囊實(shí)用方便，從先秦用到了明清，雖然名稱(chēng)和款式多有變化，但人們都少不了佩囊。古代的包也有大小之別，漢代學(xué)者毛亨稱(chēng) “ 小曰橐，大曰囊 ” ；制作材料也不一樣，有皮包和布包之分。 漢朝時(shí)，佩囊被稱(chēng)為 “ 滕囊 ” 。滕囊是一種小包。漢代也出現(xiàn)了一種叫 “ 綬囊 ” 的方形包，皇帝常常用之賞賜臣僚，有綬囊的人自然是有官爵之人，所以， “ 包 ” 成了身份象征。 綬囊主要用于盛放印信一類(lèi)的東西。因?yàn)?“ 包 ” 已與身份聯(lián)系了起來(lái)，所以在圖案、色彩上都有規(guī)定和講究。綬囊最常用的圖案是獸頭，故稱(chēng) “ 獸頭 鞶 囊 ” 。獸頭中又以虎頭使用為多，因此又有 “ 虎頭 鞶 囊 ” 之稱(chēng)。與綬囊同樣能顯示身份的包還有 “ 笏囊 ” ，也稱(chēng) “ 笏袋 ” 。 “ 笏 ” 即笏板，是官場(chǎng)用的簡(jiǎn)易手寫(xiě)板。盛放笏板的包便是笏囊。與綬囊多用青色不同，高級(jí)笏囊多用紫色，古人稱(chēng)之為 “ 紫荷 ” 。紫荷是唐朝官場(chǎng)上的高級(jí)包。 唐代時(shí)，最能顯示身份的包是 “ 魚(yú)袋 ” 。綬囊 是裝印信的，而魚(yú)袋則是盛放符契這類(lèi) “ 身份證 ” 的。唐朝時(shí)，官員的身份證明制成鯉魚(yú)形，故名 “ 魚(yú)符 ” 。凡五品以上官吏穿章服時(shí)必須佩戴魚(yú)符；中央和地方互動(dòng)，也以魚(yú)符為憑信。凡有魚(yú)符者俱給魚(yú)袋，使用時(shí)系佩于腰間，內(nèi)盛魚(yú)符。魚(yú)符有金、銀、銅等質(zhì)地，以區(qū)別地位；魚(yú)袋也通過(guò)金、銀裝飾來(lái)分辨高低。宋朝使用的 “ 魚(yú)袋 ” 也有金魚(yú)袋、銀魚(yú)袋之分，但僅是一個(gè)空包，魚(yú)符被廢用了，僅在這種包上繡上魚(yú)紋，凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包。 除笏囊、魚(yú)袋外，古代官場(chǎng)、文人間還有一種包很流行，這就是用來(lái)盛放計(jì)算工具、文具一類(lèi)的 “ 算袋 ” 。其實(shí)， “ 算袋 ” 這種包很早就有，但漢代稱(chēng) “ 書(shū)囊 ” ，也稱(chēng) “ 書(shū)袋 ” ；宋朝稱(chēng) “ 算袋 ” 為 “ 昭文袋 ” ，也稱(chēng) “ 照袋 ” 、 “ 招文袋 ” ，民間則稱(chēng)其為 “ 刀筆囊 ” ，一直到明清都在使用。金代也使用算