【正文】 理解不當(dāng)，本文主要闡明了莫言作品的語(yǔ)言特點(diǎn)，重點(diǎn)不是論證其語(yǔ)言的形成原因。 C． 選文前三段通過(guò)分析 、 舉例 、 對(duì)比 ， 闡釋了莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格的表現(xiàn) ， 最后一段指出了莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格形成的原因 。 14． 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( D ) A． 魯迅的例子有力地證明了作家的語(yǔ)言風(fēng)格與作家氣質(zhì) 、 個(gè)性有關(guān) ， 也與作家的身體狀況有關(guān) ， 在對(duì)比中指出了莫言小說(shuō)中有大量長(zhǎng)句的原因 。 D． 莫言并不愿意守舊 ， 他將各種語(yǔ)言風(fēng)格匯聚一爐 ， 令讀者印象深刻 ， 不管讀者是否喜歡 ， 正是這樣的風(fēng)格塑造了莫言 。 B． 莫言有意追求一瀉千里 、 泥沙俱下的語(yǔ)言效果 ， 因此它的小說(shuō)語(yǔ)言談不上精粹謹(jǐn)嚴(yán) ，甚至有些作品過(guò)分放縱 ， 不夠節(jié)制 ， 未必規(guī)范 ， 顯得粗糙 。莫言的小說(shuō)則有大量的長(zhǎng)句子，這點(diǎn)和魯迅不同，他體魄強(qiáng)健，氣息是不同的。魯迅寫不了長(zhǎng)小說(shuō)，他的文章越到后來(lái)寫得越短，這和魯迅所體驗(yàn)到的絕望感有關(guān)，他從小說(shuō)寫作轉(zhuǎn)向雜文寫作，就表明他對(duì)小 說(shuō)那種迂回、曲折、隱蔽的表達(dá)方式已感不足，面對(duì)深重的黑暗現(xiàn)實(shí)，他更愿意用短兵相接、直抒胸臆的方式把自己所想說(shuō)的說(shuō)出來(lái)，所謂“ 放筆直干 ” ，就是這個(gè)意思。莫言并不愿意守舊，他在語(yǔ)言上，更有狂歡精神，褻瀆的、嘲諷的、滑稽的、幽默的、莊重的、深情的，匯聚于一爐，斑斕而駁雜，有時(shí)也會(huì)令人不快，但這就是莫言，一個(gè)為他自己的語(yǔ)言世界所塑造的莫言。莫言的語(yǔ)言風(fēng)格比他們更為駁雜。莫言的小說(shuō)語(yǔ)言是多重的、混雜的，未必規(guī)范，但有活力，而且狂放、恣肆、洶涌，這是在別的作家身上未見(jiàn)的。 莫言用的語(yǔ)言是普通話，但中間夾雜著民間大量的口語(yǔ)、俚語(yǔ)，但又不是刻意的方言寫作。有些作家一天就寫千兒八百字，他習(xí)慣慢，細(xì)心琢磨，一字一句；有些作家則崇尚一瀉千里，一發(fā)而不可收拾。莫言所追求的語(yǔ)言效果正是泥沙俱下的，普通話中夾雜著方言、土語(yǔ)、俚語(yǔ)、古語(yǔ)，極具沖擊力和破壞力。 莫言的長(zhǎng)處是他的激情和磅礴。莫言是北方人，正規(guī)教育只讀到小學(xué)畢業(yè)，如果要他和別的作家，尤其是南方作家比精致、優(yōu)雅，這絕非他的長(zhǎng)處。莫言喜歡放縱自己在語(yǔ)言上的天賦，他似乎也無(wú)興趣字斟句酌。 (本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774015 莫言的小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特，里面所隱藏的力量感、速度感是一般作家所沒(méi)有的。 [解析 ] C把歌和音樂(lè)割裂開(kāi)來(lái)，是不正確的，因?yàn)樵牡诙?“ 早期的歌的本質(zhì)是音樂(lè) ” 這兩者是一體的，另外借助音樂(lè)便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是 “ 詩(shī) ” 而不是“ 歌 ” 。 C． 早期的歌適合于抒發(fā)個(gè)體的情感 ， 借助音樂(lè)可以使歌便于傳播 ， 更廣泛地發(fā)揮教化的作用 。 12． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． 詩(shī)在西周言說(shuō)主體的身份是朝廷官員 ， 所以詩(shī)就具有了政壇君臣關(guān)系政治言說(shuō)的性質(zhì) 。 D． 本文作者認(rèn)為 ， 隨著社會(huì)的發(fā)展 ， “ 歌 ” 無(wú)法滿足統(tǒng)治者教化百姓的需要 ， 因而才產(chǎn)生了 “ 詩(shī) ” 這種形式 。 B． 第一段中引用《國(guó)語(yǔ)》和《禮記》 ， 論證了 “ 詩(shī) ” 的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的禮樂(lè)政治活動(dòng)的緊密聯(lián)系 。 D中 “ 而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂(lè)，后來(lái)才有語(yǔ)言的 ” 是不準(zhǔn)確的。 [解析 ] A“ 起源于原始宗教儀式的的歌 ” 于文無(wú)據(jù)。 C． “ 歌 ” 向 “ 詩(shī) ” 的轉(zhuǎn)變 ， 是因?yàn)樵械母柙谛问缴喜荒軡M足通過(guò)禮樂(lè)教化臣民的需要 。 (選自 趙輝《歌與詩(shī)的起源及原始功能異同》，有刪改 ) 10． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 ， 正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( B ) A． 詩(shī)是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物并為西周的禮樂(lè)政治服務(wù) ， 與起源于原始宗教儀式的的歌不同源 。詩(shī)則是先有文字，后來(lái)配樂(lè)，用于儀式的演唱。歌的語(yǔ)言和音樂(lè)的融合是原生態(tài)的存在。詩(shī)與音 樂(lè)融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂(lè)政治的職能。將詩(shī)與音樂(lè)結(jié)合，有助于提高詩(shī)的地位。且由于政治演說(shuō)形式具有一定的規(guī)定性，故詩(shī)句式齊整，口語(yǔ)成分和雜言較少，如《大雅》《小雅》。因而，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說(shuō)的內(nèi)容為政治而非個(gè)體的情感。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂(lè)而是 “ 文學(xué) ” ；二是詩(shī)一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關(guān)系、政治言說(shuō)的性質(zhì)。于是，有了 “ 詩(shī) ” 這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和 “ 歌 ” 向 “ 詩(shī) ” 的轉(zhuǎn)變。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂(lè)倫理道德，不可能用來(lái)教化百姓。 歌則不同?？鬃娱e居》載孔子說(shuō)： “ 詩(shī)之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂(lè)亦至焉。周代的禮樂(lè)政治重要的一點(diǎn)，就是通過(guò)禮樂(lè)教化向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作。周語(yǔ)上》載厲王時(shí)的邵公說(shuō)： “ 天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī) ?? 而后王斟酌焉，是以事行而不悖。在西周，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份為朝廷官員，言說(shuō)對(duì)象為君臣，言說(shuō)內(nèi)容自然也不能脫離政治，故 “ 詩(shī) ” 一開(kāi)始就承擔(dān)著政治言說(shuō)的特殊功能。 (本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774014 詩(shī)產(chǎn)生于西周的禮樂(lè)政治活動(dòng)而非原始宗教儀式，是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。 ” D“ 可見(jiàn)他們的生產(chǎn)力還沒(méi)有釋放出來(lái) ” 主觀臆斷。 [解析 ] A 曲解 “ 知音 ” 的文意 “ 知音 ” 與創(chuàng)作者并不是在 “ 生活中 ” 互相依賴。 C． 金庸的 “ 粉絲 ” 有敏銳的辨識(shí)力 ， 所以他們能去蕪存菁 ， 使那些用 “ 金庸 ” 之名仿作的小說(shuō)全部被淘汰 。 9． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列理解和分析 ， 正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． “ 知音 ” 與創(chuàng)作者在生活中有著相互依賴的關(guān)系 ， 接受者希望能成為 “ 知音 ” ， 創(chuàng)作者希望能有 “ 知音 ” 。 文中多處運(yùn)用了舉例論證 ， 增強(qiáng)了論證效果 ， 形象貼切的比喻 ， 使論述更加生動(dòng)透徹 。 C． 為使讀者對(duì) “ 知音 ” 和 “ 粉絲 ” 有更清晰的認(rèn)識(shí) ， 文章第 ③④⑤ 段分別從二者的文本辨識(shí)力 、 參與方式和文本生產(chǎn)力等方面加以詳細(xì)闡述 。 ” 8． 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( A ) A． 文章開(kāi)篇引用鐘子期與俞伯牙的 “ 知音 ” 故事 ， 敘述詳細(xì)生動(dòng) ， 意在引發(fā)讀者興趣 ，增加文章濃厚的文學(xué)色彩 。 D． “ 粉絲 ” 具有強(qiáng)大的生產(chǎn)力 ， 他們能以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源 ， 創(chuàng)造出的新文本有的能與原作相媲美 。 B． “ 粉絲 ” 對(duì)特定文本具有敏銳的辨識(shí)力 ， 并忠于自己的文本感受 ， 他們的辨別方式具有主觀隨意性 。由此可見(jiàn)， “ 知音 ” 和 “ 粉絲 ” 不能相互替代。這種新文本有時(shí)會(huì)達(dá)到與原作不相上下的地步。與此不同，“ 知音 ” 則更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，他們更像 “ 采礦者 ” ，努力掘開(kāi)文本的巖層，煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。粉絲欣賞的參與性更突出的表現(xiàn)是，他們不會(huì)僅僅停留在對(duì)小說(shuō)、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會(huì)進(jìn)一步消費(fèi)許多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的 T 恤、玩偶等等。這種 “ 專攻一點(diǎn)、不計(jì)其余 ” 的辨別方式，主觀隨意性不言自明，與知音式文藝批評(píng)的理性、客觀旨趣相去甚遠(yuǎn)。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識(shí)力，并忠于自己的文本感受。 20世紀(jì) 80年代，有人用 “ 全庸 ” 之名仿作金庸小說(shuō)，以圖魚目混珠。 知音精于深度耕犁文本，其文本辨識(shí)力自不待言。但由于社會(huì)成見(jiàn)和媒體引導(dǎo)，當(dāng)作對(duì)某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費(fèi)者而受到非議。在最直接的意義上 ， “ 粉 ” 或 “ 粉絲 ” 就是對(duì)某些事物的 “ 愛(ài)好者 ” 。因此， “ 知音 ” 有意無(wú)意地被默認(rèn)為高雅文藝的欣賞者。在高雅藝術(shù)的欣賞中，接受者以能成 “ 知音 ” 為榮，創(chuàng)作者以能有 “ 知音 ” 為幸。后來(lái)，子期辭世，伯牙毀琴不操，以示痛悼。 (本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774013 當(dāng)代文藝審美中的 “ 粉絲 ” 與 “ 知音 ” 周興杰 ① “ 知音 ” 一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。根據(jù)原文第三段及最后一段內(nèi)容，可知，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情；法家只迷信暴力，完全無(wú)視道德教化的功能，主張 “ 一斷于法 ” ；及至 “ 德主刑輔 ” 、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟(jì)了。 [解析 ] 曲解原文內(nèi)容。 C． 儒 、 法兩家其實(shí)都維系等級(jí)政治乃至綱常倫理秩序 ， 但采取的手段和策略不同 ， 儒家主張德主刑輔 ， 法家主張刑主德輔 ， 最終兩家共尊禮法并用的思想 。 ” 6． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． 禮所具備的義理內(nèi)涵使引禮入法能夠有效實(shí)現(xiàn) ， 而引禮入法對(duì)中國(guó)古代法文化有著重大的影響 ， 促使中國(guó)古代法律呈現(xiàn)出 “ 禮法合一 ” 的特征 。 D． 文章最后指出 ， 沿著儒法合流 、 法律儒家化 、 外儒內(nèi)法的歷史線索去把握 ， 是實(shí)現(xiàn)引禮入法這一治國(guó)問(wèn)題的恰當(dāng)途徑 。 B． 第二段闡明 “ 引禮入法 ” 是解決傳統(tǒng)中國(guó)道德與法律相互關(guān)系問(wèn)題的方案 ， 并從國(guó)家法制和社會(huì)生活兩個(gè)層面闡明 。 “ 禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果 ” 理解不當(dāng)，原文第一段說(shuō)： “ 孟德斯鳩曾謂中國(guó)古代 ‘ 禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般