【正文】 ” 穿襯衣的季節(jié)都快過去了，可它還在我們店里掛著！最后，我們先受不了了。 還有的人自己送布來做，衣服做好后卻湊不夠現(xiàn)錢來取，只好掛在我家店里，一有空就來看一看，試穿一下，再嘆著氣脫下來掛回原處。 她說： “ 不要讓公公知道?。」?，小氣嘛，給他知道了嘛，要當當 (嘮叨、責怪 )嘛！ ” “ 婆婆知道就沒事了？ ” “ 婆婆嘛，好得很嘛！ ” 她說著攬過旁邊那矮小的老婦人， “ 叭 ” 地親一口： “ 裙子做好了嘛，我們兩個嘛，你一天我一天，輪流換著穿嘛！ ” 她的婆婆輕輕嘟囔一句什么，露出 長輩才有的笑容。 庫爾馬罕的兒媳婦也來做裙子了，她 的婆婆拎只編織袋跟在后面。 女人們就熱鬧多了，三三兩兩，不做衣服也時常過來瞅一瞅，看我們有沒有進新的布料。 當?shù)啬腥藗兒苌龠M店。 我們還養(yǎng)了金魚，每當和顧客討價還價相持不下時，我們就請他們看金魚。但這樣的房間一燒起爐子來便會特別暖和。 “ 訂 ” 應(yīng)為 “ 定 ” —— 編者注 )做的衣服才能穿得平展。但在喀吾圖，生活迥然不同。 全國卷 Ⅲ) 閱讀下面的文字，完成 4～ 6題。 答： __________________________________________________________ ______________________________________________________________ 3．小說以一個沒有謎底的 “ 美好的謎 ” 結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合作品進行分析。 D．試驗隊被困隊員與素不相識的送瓜人之間的故事，不僅令人感動，還 揭示出一個樸素而有意味的人生道理：幫助別人，也是幫助自己。 B．被困隊員深陷絕境卻調(diào)動起所有能量開門救助敲門人，送瓜人在被困隊員生死關(guān)頭奇跡般的出現(xiàn)，這都說明生命奇跡無法解釋。只好讓它成為一個美好的謎，永久地留在 記憶中。應(yīng)為 “ 答答 ” —— 編者注 )淌，饞人極了！ 應(yīng)該是平生吃過的最甜最美的西瓜，但誰也說不出味來，誰都不知道，那幾塊西瓜是怎么落進肚子里去的。稀罕的是現(xiàn)在，當一口水都成了奢侈品的時候，誰還敢想西瓜！ 蒙古族同胞利索地剖開西瓜。他知道別人聽不懂，所以不多說，便動手解皮口袋。馬燈就是這人點亮的。直到桌上亮起一盞暗淡的馬燈，大家才記起滾進來的那團灰撲撲的東西。 誰也不作聲。 門終于關(guān)上了。 “ 快，關(guān)門！ ” 他喊，卻喊不出聲。 門閂吱吱叫著，痛苦地撤離自己的崗位。 他朝后看看。而此刻，個個都像喝足了人參湯。 人的生命力，也許是最尖端的科研項目，遠比上天的導彈玄秘。誰？當然不可能是運水車，運水車會撳喇叭。 遭雷擊了，都遭雷擊了，一個個全從床上跳起，跌跌撞撞，竟全撲到門口。一種聲音！他轉(zhuǎn)過頭，他相信左耳的聽覺，沒錯，濾去風聲、沙聲、鋼架呻吟聲、鐵皮震顫聲，還有一種雖然微弱，卻執(zhí)著，并帶節(jié)奏的敲擊聲。目前最明智的，也許就是進入半昏迷狀態(tài)，減少消耗，最大限度地保存體力。遠隔一百公里，運水車不能出動，直升機無法起飛，在狂虐的大自然面前，人暫時還只能居于屈從的地位。 他仍然充滿希望地傾聽。 風聲。疾病的威脅，似乎已退得十分遙遠。 他躺著，喉頭有梗阻感，他懷疑粉塵已經(jīng)在食道結(jié)成硬塊。粉塵，被風化成 的極細極小的砂粒，從昏天黑地的曠野鉆入小屋，在人的五臟六腑間自由遨游。 渴！難忍難挨的渴，使人的思想退化得十分簡單、十分原始。 天 囂 趙長天 風，像浪一樣，梗著頭向鋼架房沖撞。 考點集訓十一 文學類文本閱讀 —— 中國現(xiàn)當代小說一、 (2017 C．一個作家如果只追求生理、心理層面上的低層次的基礎(chǔ)需求，那么就只能寫出低層級的生活直觀型和生活體驗型的作品。 15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 ( ) A．馬斯洛把人的需求層次歸納為五個層級，后來又修改為七個層次，使之更具體、完善，體現(xiàn)了人的動機和欲望是由低層向高層遞進的。 C．作家應(yīng)當關(guān)注人的高層次需求，重視文學的審美和教化功能，著眼于凈化人的靈魂和提升社會道德水準，重視人的社會屬性，注重擔當責任。 14．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( ) A．真正意義上的文學，應(yīng)當產(chǎn)生于人的認知需求和審美需求，作家的 “ 自我實現(xiàn)的需求 ” 是要通過自己的創(chuàng)作實踐來抵達的個人目標。 D．作者的層次低創(chuàng)作出來的文學作品層次就低，高層次的文學作品是由高層次的作者創(chuàng)作出來的。 B． “ 七層次需求理論 ” 與 “ 基本需求理論 ” 相比，因為加入了認知和審美需求而更加完善，自我實現(xiàn)的需求仍是最高層次需要。無論網(wǎng)絡(luò)文學還是 “ 純文學 ” ，都應(yīng)傳達正確的思想和道德立場，呈現(xiàn)健康、積極的生活方式和精神追求，傳播當下時代的核心價值觀念。那種過多關(guān)注人的自然屬性，忽視社會屬性，缺乏責任擔當，降低理想追求，通過植入較多的感官刺激等庸俗低下的情節(jié)和話語來取悅讀者的行為，既影響到作家本人創(chuàng)作水平的提高，更有害于文學的道德堅守。網(wǎng)絡(luò)文學一類的通俗文學創(chuàng)作，突出娛樂性、趣味性以博得大眾的喜愛。作家如果只追求生理、心理層面上的需求，則只能創(chuàng)作出低層級的生活直觀型 和生活體驗型作品；那些能夠自覺關(guān)注個體命運，體察人性善惡，或者通達感性與理性界限，善于用哲學思維觀照世界，審視生命、時空和宇宙萬物關(guān)系，將認知和審美當作自己的文學追求，并在創(chuàng)作中努力實踐的作家，就能夠創(chuàng)作出體現(xiàn)人生與人性體驗特質(zhì)的作品。真正意義上的文學，應(yīng)當產(chǎn)生于第五和第六需求層次，即人的需求達到認知和審美層次，只有此時的創(chuàng)作動機才是文學意義上的，而最高層次的 “ 自我實現(xiàn)的需求 ” 正是作家要通過自己的創(chuàng)作實踐來抵達的個人目標。 根據(jù)馬斯洛的理論，從功能上說，文學不能解決人的基本需求層面的問題，文學創(chuàng)作和文學作品并不能滿足作家生理、安全、歸 屬與愛，以及被尊重的需求。這樣這一理論就被完善為 “ 七層次需求理論 ” 。 心理學家馬斯洛將人的需求層次歸納為五個層級，即生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、 被尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求，因為這五個層級是人個體成長和發(fā)展的基礎(chǔ)需求，因此該理論被稱為 “ 基本需求理論 ” 。 D．通過研究實物遺留來研究人本身是考古學的目的，而人不能孤懸世外而存在，人的諸多存在是高度關(guān)聯(lián)的，因此 “ 文化 ” 成為人的唯一屬性。 B．物質(zhì) 文化意義的存在取決于歷史的關(guān)聯(lián)，其重要的地方是處在歷史關(guān)聯(lián)中的人們的闡釋，不是其族群屬性，或者說社會歷史意義上的心靈共性。 D．歷史學的各個分支研究考古所秉承的 “ 文化 ” 觀念是一致的，即考古學研究的是物質(zhì)文化，而物質(zhì)具有豐富的文化含義。 B．濃縮了古代文化的金石古物，蘊含著三代時期完善的政治文化理想，需要宋代人不斷地揭示，從而完成文化的延續(xù)。 D．不懂西方文化的中國人體會不到古希臘羅馬雕塑的美，這與不懂中國文化的西方人體會不到唐詩宋詞、《紅樓夢》的美是一樣的。 C．文化內(nèi)涵是一種歷史的積淀，是繼承與關(guān)聯(lián)。 (摘編自陳勝前《文化考古芻議》 ) 10． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 ( ) A．經(jīng)過中世紀黑暗時期，近代歐洲從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻，從中獲取古希臘的科學理性精神、 審美觀念等。人的諸種存在是高度關(guān)聯(lián)的，并沒有獨立于精神的生物學存在，也沒有孤懸世外的存在。 從考古學的發(fā) 展史與現(xiàn)狀來看，不同時期、分支、流派或范式的考古學都是以文化為核心展開的，文化是考古學中罕有的共同理論基礎(chǔ)。就好比我們理解一句話需要情境一樣，歷史關(guān)聯(lián)是理解物質(zhì)文化的基本前提。歷史考古強調(diào)的正是物質(zhì)材料是有意義的，是歷史的，關(guān)乎人類的能動性 —— 文化通過一代代人的闡釋而意義得到豐富，意義的存在取決于歷史的關(guān)聯(lián)，或稱為歷史潮流。 在西方，在藝術(shù)史的基礎(chǔ)上發(fā)展出古典研究，拓展出埃及學與亞述學等歷史學，這些研究都關(guān)乎西方文化的淵源脈絡(luò)。對于宋代金石學者而言，金石古物之中蘊含著三代時期完善的政治文化理想。中國考 古學的前身金石學比西方的藝術(shù)史研究更早，它們所關(guān)注的內(nèi)容具有很好的一致性。而這種美跟我們中國文化缺乏歷史關(guān)聯(lián)，所以中國人，尤其是不懂西方文化的時候，他就不會體會到其中的美，不會被觸動，也恰如不懂中國文化的西方人面對唐詩宋詞、《紅樓夢》一樣。比如古希臘羅馬雕塑所傳遞的美學原則，它為西方文化所繼承。這里實物就相當于文獻，也就是所謂的 “ 文本 ” ，但它比文本更加 直觀、真實，更需要研究者的切身體驗與感知。近代歐洲經(jīng)過中世紀黑暗時期，從伊斯蘭文明中翻譯古希臘的經(jīng)典文獻，從中獲取古希臘的科學理性精神、審美觀念等。 豫北聯(lián)考 )閱讀下面的文字，完成 10～ 12題。 D．大一統(tǒng)的封建社會的當權(quán)者對士人的態(tài)度是矛盾的，既利用又警惕，正是因為當權(quán)者的長期禁錮與扼殺，士文化的生命力才更加旺盛，并與世長存。 C．中國士文化盡管萌生于封建時代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( ) A． “ 不吃嗟來之食 ”“ 不為五斗米折腰 ” 等品質(zhì)和 “ 貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈 ”“ 殺身成仁，舍生取義 ” 等都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)士人的操守。 C．中國的士文化對個人講究立身，對國家強調(diào)濟天下、治天下， 這種博大精深的文化飽含善良文化基因和充滿人性和理性，具有剛?cè)岵闹腔邸? 8．下列理解和分析，不符 合原文意思的一項是 ( ) A．中國的士人講究由人及家，由家而國，由 “ 小術(shù) ” 至 “ 大道 ” ，故當權(quán)者對士的態(tài)度往往也是優(yōu)禮有加， “ 禮賢下士 ”