【正文】 效率。 ? 6． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A．隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、大數(shù)據(jù)發(fā)展以及對綠色和可持續(xù)發(fā)展理念的深化，分享經(jīng)濟(jì)正在進(jìn)行著一場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)的變革。 C ? [解析 ] 對論據(jù)的使用理解錯(cuò)誤。 ? C．文章以 Zipcar租車公司和淘寶網(wǎng)為例，不僅直觀展示了分享經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)體驗(yàn)，也有效論證了分享經(jīng)濟(jì)不分國界的優(yōu)點(diǎn)。因此，分享經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)過程體現(xiàn)出 “ 合作共贏 ”的理念。原文說 “ 大大解決信息不對稱問題 ” ，并不是選項(xiàng) C所表述的 “ 解決了信息不對稱的問題 ” ；并且原文說 “ 通過人人參與 ?? 公平競爭，大大解決信息不對稱問題 ” ，而選項(xiàng) C表述的是 “ ?? 從而實(shí)現(xiàn)了公平競爭 ” ，是典型的以因?yàn)楣? ? D．分享經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)不再是單純的消費(fèi)，而是一種能提高交易效率，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為他人消費(fèi)提供幫助的過程。 ? B． Zipcar租車公司整合了大量閑置車輛信息，幫助會(huì)員找到距離最近的車輛，并提供車況和價(jià)格，便于會(huì)員用車。在此情況下，政府通過依法干預(yù)和合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟(jì)建立在誠信有效的基礎(chǔ)上，也是分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要組成部分。正是從這個(gè)意義上說，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類從分工型經(jīng)濟(jì)走向分享型經(jīng)濟(jì)。但是，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細(xì)化的社會(huì)分工和市場分工，在帶來效率提高的同時(shí)，也帶來了過剩；強(qiáng)調(diào)分工促進(jìn)增長的同時(shí)，也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細(xì)化、甚至全球化分工，產(chǎn)生了信息不對稱并由此帶來了巨大的市場交易成本，反而降低了交易效率和經(jīng)濟(jì)增長效率。 ? 從更重要的意義上說，分享經(jīng)濟(jì)也意味著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的改變。當(dāng)今時(shí)代，高速工業(yè)化和市場化帶來的巨大效率提升、生產(chǎn)高速增長，實(shí)際上帶來了 “ 全球性過剩 ” ，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費(fèi)領(lǐng)域，大量的資源、產(chǎn)品和服務(wù)處在閑臵和過剩狀態(tài)，因此分享經(jīng)濟(jì)通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)整合，把大量的 “ 閑臵 ” 重新配臵，加以利用。再比如，大家熟悉的淘寶網(wǎng)，其實(shí)也是成千上萬大中小企業(yè)、成千上萬用戶借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓成千上萬的產(chǎn)品和商品價(jià)格、產(chǎn)品數(shù)量、廣告、廠商、消費(fèi)者甚至信用等各類信息透明化，通過人人參與，平臺(tái)分享，公平競爭，大大解決信息不對稱問題，提高交易效率，同時(shí)也擴(kuò)大消費(fèi)需求。 ( 本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774004 分享經(jīng)濟(jì)，又名共享經(jīng)濟(jì)，指的是通過人人參與，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，把各類過剩的消費(fèi)資源、尤其是數(shù)據(jù)信息整合在一起，通過倡導(dǎo)人人分享，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式消費(fèi)，進(jìn)而促使成本降低、效率提高，創(chuàng)造新的生產(chǎn)紅利和消費(fèi)紅利。 B ? [解析 ] 人無敬畏之心，是中國先賢重視產(chǎn)生敬畏之心的原因；而能讓人產(chǎn)生敬畏之心的純粹性宗教的缺失，才是先賢重視道德自律與反省這種方式的原因。 ? D．朱熹認(rèn)為修身是齊家、治國、平天下的始發(fā)點(diǎn)。 ? B．人無敬畏之心，往往會(huì)差之毫厘而失之千里，所以中國先賢重視通過道德自律與反省來讓人產(chǎn)生敬畏之心。 ? [解析 ] “ 孝順 ” 不是詳細(xì)論述。 ? C．論述 “ 孝敬 ” 時(shí)，采用了引用論證和對比論證，通過生存之 “ 養(yǎng) ” 與孝道之 “ 養(yǎng) ” 的對比，論證了 “ 敬 ” 的意義。 C ? 2． 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A．選文先提出 “ 孝養(yǎng) ”“ 孝順 ”“ 孝敬 ” 三層次的義理，后對各層次義理進(jìn)行了詳細(xì)論述，采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。 ? [解析 ] 人對 “ 孝 ” 有了 “ 敬畏 ” 之心，有了孝敬，才能內(nèi)化為道德的情懷。 ? C．有別于動(dòng)物的生存之養(yǎng)，人對養(yǎng)有敬畏之心，并內(nèi)化為人的道德情懷，因而孝敬是中國古代孝文化的核心。 ? (節(jié)選自許結(jié) 《 經(jīng)典閱讀與人文情境 》 ) ? 1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A． “ 養(yǎng)氣 ”“ 涵養(yǎng) ”“ 修養(yǎng) ” 這些說法，實(shí)際都由 “ 孝養(yǎng) ” 生發(fā)而來，這反映出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對中國文化的影響。 ??古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物。這種推擴(kuò)功能，又以個(gè)人道德為中心形成完整的社會(huì)道德體系。梁惠王上 》 中引述孟子的話： “ 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。這也是先賢之所以重道德自律與反省，乃至“ 敬畏 ” 的意義之所在。清人沈德潛編《 古詩源 》 收錄第一首詩是相傳帝堯時(shí)的 《 擊壤歌 》 ：“ 日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。 ? 孔子說孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理學(xué)家為人、治學(xué)，無不倡導(dǎo) “ 居敬 ” ，這是由孝義的敬畏，擴(kuò)展到對人生與事業(yè)的敬畏。中庸 》 記載孔子曰： “ 父母其順矣。古代所推崇的 “ 二十四孝 ” ，其中雖有偏頗，但大多數(shù)的故事，顯然是這一情懷的形象化表述。為政 》 所載孔子答弟子問的一段話： “ 子游問孝。于是我們談胸襟謂之 “ 涵養(yǎng) ” ，講文明稱有 “ 修養(yǎng) ” ，實(shí)際都由 “ 孝養(yǎng) ” 而來。今天的老人已有社會(huì)保障，但作為兒女，身體發(fā)膚，受之父母，養(yǎng)之義不可丟，養(yǎng)之心不可無，落實(shí)到物質(zhì)層面也是必需的。 ” 孝如何表現(xiàn)，首在 “ 養(yǎng) ” ?？鬃咏痰茏樱仓匾?“ 孝 ” ，以之為本，但如何將個(gè)體的 “ 孝 ” 發(fā)展為 “ 孝文化 ” ，將孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷，由此，古人提出了 “ 孝養(yǎng) ”“ 孝順 ”與 “ 孝敬 ” 三層次的義理。 “ 孝者，教也 ” ，教育之教的字源來自孝，所以 《 孝經(jīng) 》 中有 “ 百善孝為先 ” 的說法。而 “ 道德 ” 一詞，重在 “ 德 ” ，“ 道 ” 是通往 “ 德 ” 的途徑。 一、閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 ? [解析 ] “ 游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感 ” 并不是已活化了鄉(xiāng)村記憶 “ 的標(biāo)準(zhǔn)，二者沒有必然聯(lián)系。 ? C．為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆? C ? 9． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 ? D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 ? B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。D“ 使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施 ” 理解不當(dāng)，原文說“ 這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套 ” 。 ? [解析 ] A表述過于絕對。 ? C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 ? (摘編自陸邵明 《 留住鄉(xiāng)愁 》 ) ? 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下 “ 鄉(xiāng)痛 ” ?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“ 文 ”“ 人 ”“ 居 ” 與 “ 產(chǎn) ” 融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。 ? 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價(jià)體系進(jìn)行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在城鎮(zhèn)化的過程中留住他們，才能留住鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不 會(huì)使 “ 鄉(xiāng)愁 ” 無處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓 “ 鄉(xiāng)愁 ” 變成 “ 鄉(xiāng)痛 ” ，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。 ( 本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774002 “ 讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁 ” ，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。 ? [解析 ] “ 可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快 ” 文中沒有體現(xiàn)這一內(nèi)容。 ? B．時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。 A ? [解析 ] A“ 論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系 ” 分析不當(dāng)，文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。 ? C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。 ? 5． 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ( ) ? A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。原文只是說 “ 明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人對明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。 A