【正文】 化資本定義為消費(fèi)者擁有的文化存量，這種文化存量會使消費(fèi)者產(chǎn)生文化消費(fèi)意愿和 消費(fèi)能力，其中消費(fèi)能力指的是解釋、理解和欣賞文化產(chǎn)品的能力。消費(fèi)者作為某個特定群體的成員，會繼承和擁有這個群體的文化，即該群體一系列的態(tài)度、習(xí)俗、信念、價值觀、規(guī)范以及技能等。文化活動不僅會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)福利，也會產(chǎn)生政治福利、社會福利等，給每個社會成員帶來福祉。而文化活動是泛指與文化有關(guān)的一切人類活動， 文化消費(fèi)屬于其中。對消費(fèi)者而言，文化消費(fèi)的效用是獲得精神享受。 練高考 【 2020 年高考天津卷】 閱讀下面的文字，完成 5～ 7 題?？己说姆绞绞歉淖兙?子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯誤等方式。 D. 商鞅以法推行改革，使秦國強(qiáng)盛，唐太宗遵守法治，出現(xiàn)了貞觀之治，可見法律對于推進(jìn)社會改革和依法治國，進(jìn)而建設(shè)富強(qiáng)的國家具有重要的意義?？梢?，遇上昏君，法律在社會上一點(diǎn)作用也沒有。說明即使再賢明的君主，也可能有法律意識不強(qiáng)的時候。 【答案】 D 【解析】肅清法律工具主義的殘余影響，才能推進(jìn)依法治國和社會改革，兩者有密切的聯(lián)系。 C. 文章第三段，在論證法與改革的關(guān)系時，運(yùn)用商鞅變法，闡明改革與變法應(yīng)相向而行。 B. 直到近代，還有想起用法就把法拿出來，不想用法就把法收起來的現(xiàn)象。 D. 戴胄能夠依法斷案，沒有判假冒履歷的官員死刑，他認(rèn)為法是“國家布大信于天下” ,不能因?yàn)榛实垡粫r喜怒的意見，使法喪失了大信。 C. 在古代，法律是皇帝手中的鞭子，所以皇帝是否賢明對發(fā)揮法律治國之具的作用至關(guān)重要。法律的工具主義由此開始。 A. 公元前 5 世紀(jì)左右，管仲提出依法治國。盡管商鞅被處以死刑，但其法未敗。最后是運(yùn)用法律來鞏固改革的成果。其次 商鞅也利用法律掃除或者是減除阻礙 改革的舊勢力。頒布二十等軍功爵令，獎勵首功，廢除世卿世祿。這次改革借助于法律，頒布了許多新法。商鞅變法就經(jīng)濟(jì)體制改革來說，是建立一家一戶的封建的生產(chǎn)方式。也就是說，成功的改制，成功的改革都是和法制相向而行。到漢以后，專制制度牢固建立起來，談改革多半都是經(jīng)濟(jì)體制改革。 法與改革的關(guān)系就是古人所說的改制與更法。想起用法就把法拿出來，不想用法就把法收起來。所以法律工具主義是人治下的法制，遇到明主確實(shí)起到了治世的功能，但是遇到昏君的時候便不能發(fā)揮積極作用。比如說六月天要判處犯人死刑，大家 就勸解他從漢以來都秋冬行刑，六月天不能判死刑。 遇到了昏君的時候，就是法制的敗壞。唐太宗說了一句話，法乃天下之法非朕一人之法。不久，又發(fā)現(xiàn)了假冒履歷的事情，大理寺少卿戴胄據(jù)法斷流，沒有斷死刑，唐太宗就非常不高興，說我說過以后再有一定要處死。唐太宗時期就是個講究法制的時代。遇有開明的君主就能夠發(fā)揮法律治世功能的作用，遇到昏君那就沒有辦法發(fā)揮法律的治世功能。他說國家好像是一匹奔馬，騎在馬上的騎手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，這樣就把法律工具主義更加形象化。所謂治世之具，也可以叫治國之具，法律的工具主義從這兒就開始了。 談起法律工具主 義，還要追溯到公元前 5世紀(jì)左右，管仲提出依法治國。概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)對照分析。 B 項(xiàng)，張冠李戴，原文表述的對象是“擺脫了殖民統(tǒng)治而建立起的民族國家”，而不是“任何一個民族國家”。 D. 一旦一個或多個非主體民族不滿意自己的生存狀況，它們往往就會謀 求獨(dú)立建國。 B. 今天，任何一個民族國家如果還堅(jiān)持閉關(guān)鎖國的政策，就必然會被貧困落后困擾。 D. 文章從民族主義的產(chǎn)生機(jī)制角度，論述了它是伴隨全球化和民族國家而產(chǎn)生的。 B. 文章重點(diǎn)論述全球化的發(fā)生發(fā)展的機(jī)制，以及它與民族國家間對立統(tǒng)一的關(guān)系。 D 項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“民族主義產(chǎn)生的根源”應(yīng)該是民族國家中對“自己的生存現(xiàn)狀不滿意的非主體民族或族群??以謀求獨(dú)立建國”。 B 項(xiàng)， 曲解文意，由原文“以突破民族國家邊界為前提的全球化”和“全球化的模式不斷創(chuàng)新和程度趨于深化”的表述知 B項(xiàng)錯誤。 D. 民族國家的完整與統(tǒng)一，往往受到非主體民族的散布的民族主義的挑戰(zhàn)。 B. 當(dāng)資本主義發(fā)展至機(jī)器大生產(chǎn)階段時，現(xiàn)今意義上的全球化就已經(jīng)開始了。民族主義在一定程度上是全球化時代的意識形態(tài)景觀。獲得民族國家的主體民族地位和統(tǒng)治權(quán)力的統(tǒng)治集團(tuán)，利用媒體等各種手段，努力建構(gòu)全體國民的共同體意識，以維護(hù)國家的完整統(tǒng)一。 正是在這種相生相克的過程中，民族國家的含義、形式和治理逐漸轉(zhuǎn)換和更新，全球化的模式不斷創(chuàng)新，程度趨于深化。擺脫了殖民統(tǒng)治而建立起的民族國家，為了國家的富強(qiáng)和國民的福祉，又紛紛放棄閉關(guān)鎖國的治理理念和自我結(jié)構(gòu)自給自足的生計(jì)模式，轉(zhuǎn)而選擇市場經(jīng)濟(jì)體制和融入全球經(jīng)濟(jì)體系的策略。至 20世紀(jì)初期，歐洲殖民主義將世界版圖幾乎瓜分完畢，而其結(jié)果卻導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。民族國家的形成，為資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了資源和保障。由此，形成了全球化與民族國家之間既相互對立又依存的關(guān)系。 全球化的過程，實(shí)質(zhì)上是跨越民族國家邊界的過程，也是理論家們所說的“非領(lǐng)土化”。時至今日，全球化已經(jīng)滲透進(jìn)各個領(lǐng)域，成為人們生活中幾乎無所不在的要素。 3【 18 屆全國省級聯(lián)考山東省、安徽省名校高三 10 月大聯(lián)考】 閱讀下面的文字，完成下列小題?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文 中的觀點(diǎn)概括錯誤等方式。 【答案】 D 【解析】“一定不會消亡”這一判斷過于絕對。 C. 當(dāng)今世界不同文化之間的交流與傳播更加頻繁，但每個民族仍然必須要有屬于自己的文化。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A. 如果民族內(nèi)部政權(quán)興替了，但文化的性質(zhì)沒有發(fā)生變化，那么這種朝代的更迭就只是“亡國”。 D. 文章論述時運(yùn)用了對比論證、假設(shè)論證、舉例論證等多種方式，“契丹滅亡”是舉例論證。 B. 文章的論點(diǎn)是“文化是民族生存發(fā)展之基”，后文的論述和假設(shè)都是圍繞這一論點(diǎn)展開的。 D. 沒有一種文明是完美的，各民族的文化都有其合理性，相互平等，世界應(yīng)當(dāng)允許多元文明并存。 B. 古埃及、古巴比倫、古印度文明都是被強(qiáng)制消滅的文明，而中國的契丹屬于自行衰落的文明。其中一個重要貢獻(xiàn)，就是為人類提供一種不同于西方的文化發(fā)展方式與文明形態(tài)?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?，說的正是這個道理。人類文明猶如百花園，只有每個民族的文明之花都呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特姿容，百花園才會最美。 但有一點(diǎn)始終無法改變：文化依然是民族生存發(fā)展之基，每個民族必須有屬于自己的文化。文化交流的前提，是本土文化的存在。 迄今為止，沒有一種文明是完美無缺的。由于地理、氣候、物產(chǎn)、歷史等生存條件的差別，各民族的文化面貌各呈異彩。這種說法似是而非，亟須澄清。 由此來看，延續(xù)中華文脈是振興中華的題中應(yīng)有之義。唐宋時期，契丹是中國北方最強(qiáng)大的民族之一。今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外來文明的基礎(chǔ)上重新建立的；當(dāng)?shù)氐纳瞎盼拿?，人們稱之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”，這些屬于被外來侵略者強(qiáng)制消滅的文明。 在上古時代，埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類最早的文明。一個民族即使領(lǐng)土被敵國占領(lǐng)，只要自己的文化還在，就能重新凝聚人心，還有復(fù)興的希望。在民族內(nèi)部，無論身份高低、財富多寡、是男是女、年齡長幼，都凝聚在一個共同的文化之下。 文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志。此題 D 項(xiàng)無中生有。 點(diǎn)睛：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯誤類型注意有無中生有， 張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。 C. 唐代辭賦大家打破了魏晉時期高門士族居多的狀況，出現(xiàn)了各種身份的辭賦大家。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A. 唐賦的體裁與題材一樣，承舊而出新，衍生出律賦、文賦等新的賦作體式。 D. 最后一段總結(jié)了唐賦的發(fā)展變化特點(diǎn)，得出了唐賦“眾體兼?zhèn)?、承前啟后的賦史地位”的結(jié)論。 B. 第②③段肯定了唐賦在題材上的突破及新題材的開創(chuàng)的貢獻(xiàn)，也指出了唐賦的不足。 D. 晚唐時期賦的題材才開始反映深廣的社會現(xiàn)實(shí)，顯現(xiàn)出豐富的生命意識。 B. 隨著思想 的開放與賦研究的深入，人們確信唐賦的價值與地位高于其他朝代。唐賦賦體的集成、對賦藝的探索、辭賦大家的出現(xiàn)與賦體風(fēng)格的形成，也造就了它眾體兼?zhèn)?、承前啟后的賦史地位。唐賦因時代精神的影響與個體意識的彰顯而形成了一定的風(fēng)格；較之漢賦的雄霸夸飾與六朝賦的繁縟綺麗，唐賦康健朗暢，更可貴的是唐賦風(fēng)格 多元多貌，并有著時代與個人的特質(zhì)。 ⑥賦體的演革到唐代已達(dá)極致，以后基本處于停滯。唐賦作家，身份既多，意識也更復(fù)雜。 ⑤唐代辭賦大家的身份也發(fā)生了改變。唐賦體裁不僅多樣而且多變，賦體流動不居的品格在唐代展示得最為明顯。 ③賦經(jīng)漢魏六朝，題材得到了極大的拓展，但唐人還是盡量在傳統(tǒng)的題材上尋求突破并致力于新題材的開創(chuàng)，直到晚唐，賦的題材內(nèi)容還在因時、因人而變，而全部的唐賦既反映了深廣的社會現(xiàn)實(shí)，也顯現(xiàn)著豐富的生命意識。中唐因古、律之分而有所側(cè)重，古體多見科考失意、貶謫憤懣、社會批判，律賦則多寫禮樂刑政、典章制度、祥瑞獻(xiàn)奉；命題出入經(jīng)史，意在探究治亂、推行教 化、頌贊君國。大唐開國，充溢著向上生長的力量，頌美王朝君國的作品為數(shù)不少，諷諫的成分也有所加強(qiáng)，士人的報國之志與不平之氣在賦體創(chuàng)作中開始振發(fā)，君臣唱和的風(fēng)氣殊為顯盛。隨著思想的開放與唐以后賦研究的深入，重新估量唐賦的價值與地位，我們心氣會更加平和，心態(tài)更加開放。這些爭議，不無道理，也不無局限。 ①關(guān)于唐賦的價值與地位，一向有“唐無賦”與“唐賦高峰”之說。 【答案】 B 【名師點(diǎn)睛】像這種題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，要從題干中審明答題的方向，比如本題中，“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”；然后就要到文中找到與選項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項(xiàng)是否一致。 C. 除了出現(xiàn)之初，草書在后世書法史上始終堅(jiān)守在一定的禮法范疇內(nèi)，從來都沒有突破儒學(xué)精神的束縛而進(jìn)入無拘無束逍遙自在境地。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A. 漢魏之際最有名氣的書法文化家族中的鐘繇對當(dāng)時新出現(xiàn)的楷書進(jìn)行了規(guī)整，使書法向著非常符合 儒家中和的美學(xué)思想的方正典雅的方向發(fā)展。 【答案】 B 【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 C. 第三段論述了魏晉時期世家大族與儒學(xué)精神的關(guān)系，世家大族對傳承儒學(xué)有重要作用。 【答案】 D （ 2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A. 文章開頭提出中心論點(diǎn)，闡述了魏晉書法在中國書法史上取得巨大成就的根本原因。 C. 魏晉時期的鐘皓、衛(wèi)暠精通儒學(xué)，都是當(dāng)時著名的儒生，因而潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏，成為魏晉時期的新興家族。 （摘編自呂 文明《魏晉書法的儒學(xué)精神》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A. 在先秦儒家思想中，藝術(shù)的地位和道、德、仁相當(dāng)，后來藝術(shù)的地位逐漸下降，而書法的地位更是在藝術(shù)之下。 正是因?yàn)槿鍖W(xué)精神的存在，魏晉書法才具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，并為后世書家尊崇和膜拜。在王羲之身上，書法與儒家文化完美地融為一體，即使受到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。在書法上，鐘繇對當(dāng)時新出現(xiàn)的楷書進(jìn)行了規(guī)整，他將隸書的草化、扁平、波磔等問題進(jìn)行了合理化處理，使書法向著方正典雅的方向發(fā)展，這非常符合儒家中和的美學(xué)思想。書法在各家族中沒有成為純粹的藝術(shù)，而是具有一定的文化屬性，并按照家族儒學(xué)精神的引導(dǎo)向前發(fā)展。魏晉時期，這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學(xué)精神為核心的文化體系中展開，即使后來天下大亂家族遷 移，這些有著優(yōu)良儒學(xué)傳統(tǒng)的家族也始終沒有拋棄禮法。魏晉時期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河?xùn)|衛(wèi)氏等。 魏晉時期是世家大族在國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中發(fā)揮重要作用的時期，而儒學(xué)精神則借助世族這一社會載體發(fā)揮作用。所以，當(dāng)漢末書法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺時，士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習(xí)草書的行為，立即遭到謹(jǐn)守禮法的儒士們的嚴(yán)厲批判，東漢辭賦家趙壹的《非草書》就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。但這之后發(fā)生了變化，藝術(shù)的地位日趨下降，到西漢《禮記儒學(xué)精神的存在使魏晉書法能始終保持中和唯美的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并與中國文化的精 神內(nèi)核和中國人的審美心理相契合，最終成為中國書法的典范。 【 18 屆山東省菏澤市七縣一中（鄆城一中、曹縣一中等）高三上學(xué)期期中】 閱讀下面的文字，完成下列小題。 C. 不同的種族因?yàn)槲幕牟町惐叵葧a(chǎn)生一些激烈的沖突，才會有各種文化的多元、文明的交往，最終達(dá)成和諧共存。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A. 如果沒有唐代社會的繁榮、先進(jìn)的文明、開放的文化，就不會吸引世界各國來華貿(mào)易，或許也就不會促進(jìn)海上絲路的建立。答題時注意判斷中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 【答案】 C 【解析】 C 項(xiàng)， 文中沒有運(yùn)用對比論證。 D. 本文最后一自然段，借“怛羅斯之役”否認(rèn)塞繆爾 B. 本文開篇引出話題，接著論及“絲綢之路”的發(fā)展歷史，然后較為深入地闡述了“絲綢之路”對文化交流起到的重要作用。 D. “怛羅斯之役”的影響，相較于以中國造紙術(shù)西傳為代表的文化交流的意義，其軍事層面的 勝敗顯