【正文】 界利用大量簡帛文書深化了絲綢之路研究，特別是在東段線路的考證、漢王朝與西域諸國的政治關(guān)系、使者往來和文化交流等方面取得了令人矚目的成就，但對絲路沿線社會生活的研究則相對單薄。兩封書信雖寥寥數(shù)語，但情真意切、句意平遠(yuǎn)，與漢代五言詩《行行重行行》?棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?、漢代樂府詩《飲馬長城窟行》?長跪讀素書，書中竟何如。?在此背景下，當(dāng)有不少以建功邊塞、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)為題材的作品產(chǎn)生，但很少見諸史書，絲路沿線出土的漢代戍卒書信恰可彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)在這方面的空缺。今近者數(shù)千里，遠(yuǎn)者過萬里，歷二期。 《鹽鐵論王莽傳》載?改郡太守曰大尹?，從簡牘中?大尹?等稱謂來看，這些書信當(dāng)屬新莽時期，從書信可以得知，戍卒糧食得不到及時供應(yīng)，戍守超期而替代者遲遲不到，從細(xì)微處驗證了新莽時期因政策失當(dāng)而與周邊少數(shù)民族政權(quán)局勢緊張這一史實。唯掾以時移視事盈歲名尹府，須以調(diào)代，代到，得歸，叩頭叩頭。如：?田子淵坐前：頃久 不相見，閑致，獨勞，久客關(guān)外，起居無它，甚善。 20世紀(jì)以來，隨著敦煌漢簡、居延漢簡、懸泉漢簡、肩水金關(guān)漢簡等不斷出土，其中的戍卒書信揭開了很多塵封已久的絲路往事。 1907年，匈牙利考古學(xué)家斯坦因在甘肅省敦煌縣西北漢代長城烽燧遺址中發(fā)現(xiàn) 705 枚簡牘。 漢代戌卒家書中的家國情懷 姜洋 出土簡牘中的書信多稱為?記?，是秦漢時期最為常用的一種傳遞信息、交流情感的工具。 B 項貴遠(yuǎn)賤近不全是因為殖民地人的心理。 D. 距離產(chǎn)生美，從這個角度看，不論是貴古賤今還是貴遠(yuǎn)賤近，不過是同一種心理在不同情況下的不同表現(xiàn)形式罷了。 B. 貴遠(yuǎn)賤近是一種殖民地人的心理，以清末民初時候為最甚，盲目地崇拜西洋人，甚至認(rèn)為美國的月亮比中國的月亮圓。 D. 隨著工業(yè)社會的到來，如果人們依然“尊高年”的話，這敬意應(yīng)該是源于道德，高年，已經(jīng)不是一個傲人的性質(zhì)。 B. 當(dāng)中國處在農(nóng)業(yè)社會的時候，貴古賤今可以體現(xiàn)在許多方面，比如說整個社會普遍的對老年人的尊重就是如此。 D. 因為大部分的人都是“貴所聞而賤所見”，所以也就使得舊時很多中國人總認(rèn)為古人所做的事一定比今人更好。 B. 舊時私家著作里，很少看見稱贊自己時代的文章，只有王充在《宣漢》篇里贊美了漢朝超越前古的文治武功。不但看不見其大體輪廓的無大缺點，而且 簡直看不見什么是其大體輪廓，如所謂見樹不見林者。如其大體輪廓無大缺點，人即以為其是完全的。在時間上或空間上離我們遠(yuǎn)的人，亦有他們的缺點，他們所做的事亦有缺點。人有理想，而其所見的事物，都不盡合于他的理想。這并不是人的弱點，而正是人的優(yōu)點。在這些方面看，這一部分人的貴遠(yuǎn)賤近，是由于他們的心理，是殖民地人的心理。這種殖民地人的心理，在中國到現(xiàn)在還有殘余。就第二點說，中國現(xiàn)在一部分人還有殖民地人的心理。就第一點說，近是人之所見，遠(yuǎn)是人之所聞。如中國人做了什么壞事，這些人一定要借題發(fā)揮，用?中國不亡，是無天理?等濫套，把中國人罵得?狗血淋頭?。凡中國人做了什么好事， 這些人總覺得，比之外國人，總要差一點。 近數(shù)十年來，中國自農(nóng)業(yè)社會漸變?yōu)楣I(yè)社會，所以貴古賤今的人，在現(xiàn)在是很少的了。在農(nóng)業(yè)社會里，人所以尊高年，一半是由于道德的理由，一半是由于實用的理由。所以在工業(yè)社會里高年不是一個傲人的性質(zhì)，而青年反是一個傲人的性質(zhì)了。而其新又不只是個體上的新，而是種類上的新。在這種情形下，人對于?古?即不知不覺地起了一種尊敬之心。青年人有什么不了解或不能應(yīng)付的事，即請教于高年。農(nóng)業(yè)社會的人，特別?尊高年?。大部分人本來都是?貴所聞而賤所見?，所以他們亦是貴古而賤今。就第一點說，大部分人本來都是?貴所聞而賤所 見?。在這篇里，王充指出，漢朝的文治武功，都超越前古。齊世》篇說?古有無義之人，今有建節(jié)之士，善惡雜廁，何世無有？述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見。 在舊時，除了些廟堂頌圣的作品外，在私家著作里，很少看見稱贊他自己時代的文章。凡今人做了什么好事，這些人總覺得無論這事做得如何好，但比之古人，總要差一點，古人所做的 事，一定更好，或做得更好。 【答案】 C 【 18 屆江西省玉山縣第一中學(xué)高三期中】 閱讀下面的文字，完成下列各題。 D. 傳統(tǒng)儒商精神畢竟是在過去的歷史條件下形成的，有優(yōu)越之處，也有歷史局限性。 B. 儒商精神具有自覺性力求在適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求時又能正確地去引導(dǎo)商品交換，所以它才可能使市場運(yùn)行得 到優(yōu)化，真正實現(xiàn)效用的最優(yōu)化。此題選項 C 段落的觀點概括錯誤。一般情況論述類文章的結(jié)構(gòu)都是總分總的結(jié)構(gòu)，行文主要是并列式或?qū)舆M(jìn)式，這樣文章的開頭和結(jié)尾基本都要明確觀點。 點睛：論述類文文章的結(jié)構(gòu)較為簡單，圍繞一個概念展開，所以考核結(jié)構(gòu)難度不會太大，這樣為命題提供了較好的條件，考核時把文章的思路和文章的內(nèi)容結(jié)合在一起綜合考核，有時是思路出現(xiàn)錯誤，有時是文章的內(nèi)容出現(xiàn)錯誤，但以文章的思路出現(xiàn)錯誤為主，主要是各段之間的關(guān)系和一段內(nèi)各句之間的關(guān)系。 D. 文章運(yùn)用舉例論證的方法，說明儒商精神深受中國文化的辯證法傳統(tǒng)的影響，注重不同方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，較少片面性，較少失誤。 B. 文章從兩個方面論述傳統(tǒng)儒商精神內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)越特質(zhì)，即自覺性和辯證性，彰顯出傳統(tǒng)儒商精神的現(xiàn)代價值。 D. 儒商精神的核心是義利統(tǒng)一，既肯定利的合理性，又強(qiáng)調(diào)運(yùn)用道德等自覺的理性方式引導(dǎo)和規(guī)范對利的求取。 B. 儒商精神根植于中國文化傳統(tǒng)中，體現(xiàn)了儒家文化同商品經(jīng)濟(jì)法則的互補(bǔ)整合，具有東方特色。它與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相互聯(lián)系、相互依存的客觀要求比較適應(yīng)，與現(xiàn)代經(jīng)營所要求的系統(tǒng)策略相一致，無疑是具有現(xiàn)代價值的。如儒商精神承認(rèn)競爭的意義，同時又注重合作與和諧，提倡?和氣生財?；承認(rèn)個人的利益和作用，又提倡群體的價值和利益；強(qiáng)調(diào)穩(wěn)健，又注重趨時而變；注重物質(zhì)利益，又提倡超然態(tài)度等。這樣才可能使市場運(yùn)行得到優(yōu)化，真正實現(xiàn)效用的最優(yōu)化。儒商精神這種自覺性正是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所需要的。?利?是商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，?義?則是對商人行為的規(guī)范與升華。因此，它一開始就具有某種對商品經(jīng)濟(jì)的超越性，它力求在適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求時又能正確地去引導(dǎo)商品交換。我們知道，不論是亞當(dāng) ?斯密所揭示的追求自己利益最大化的?經(jīng)濟(jì)人?，還是馬克斯 ?韋伯指出的新教徒企業(yè)家出于?天職?倫理對金錢無止盡的 追逐，這種商人精神實質(zhì)上都只不過是對商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律、競爭法則的一種自發(fā)反映，其功能也只是去適應(yīng)市場。儒商精神無疑是一種具有一定優(yōu)越性的商人精神，這不僅在于它是屬于作為高層次的商人 ——儒商的精神，更在于它的精神內(nèi)蘊(yùn)著某種優(yōu)越的特質(zhì)，這主要表現(xiàn)在它的自覺性和 辯證性上。儒商精神的存在和發(fā)展有力地駁斥了一些西方學(xué)者宣揚(yáng)的受儒家文化 影響的國家和地區(qū)不可能發(fā)展現(xiàn)代商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)，走向現(xiàn)代化的觀點，它啟示我們，要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，走中國特色社會主 義現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中對傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行?創(chuàng)造性的傳承，創(chuàng)新性的發(fā)展?。這些商人在自己長期的商業(yè)實踐中，把中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化同商品經(jīng)濟(jì)法則互補(bǔ)整合，形成了一種具有東方特色的商業(yè)文化精神 ——儒商精神。最早把儒和商這兩個概念結(jié)合起來大體源于明清之際。 【 18 屆湖南師范大學(xué)附屬中學(xué)高三上學(xué)期第二次月考】 閱讀下面的文字，完成文后各題。建筑如此，其他藝術(shù)亦然。 【答案】 B 【解析】 B項，因果倒置。比如說畫馬，你選擇的某一匹馬來做模型，它一定要富于代表性。 B. 由于用人工去模仿自然時，最忌諱主觀意志的選擇，所以寫實主義認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是從模仿自然開始的。 D. 理想主義和寫實主義的藝術(shù)主張都可以稱為“依樣畫葫蘆”的主義，只是選擇的葫蘆的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。 B. 寫實主義以為上帝經(jīng)手創(chuàng)造的東西都是盡美盡善，自然既本來就美，藝術(shù)的最高目的就是模仿。此題的 A 項對應(yīng)信息在原文第 1 段， B 項對應(yīng)信息在原文 2 段， C 項對應(yīng)信息在原文 5 段，通過與原文比對，可知這三頂是正確的。論述類文章中重要的社科概念含有特定的屬性，隱含信息比較豐富，必須準(zhǔn)確把握。此選項對應(yīng)信息在第 8 段，原文為“在表面上看，理想主義和寫實主義似乎相反，其實它們的基本主張是相同的”。 D. 理想主義和寫實主義表面上看是 相反，但它們的主張是相同的，都是錯誤的主張，它們都承認(rèn)自然中本來就有所謂美。 B. 離開人的觀點而言，自然本無所謂真?zhèn)巍⑸茞?、美丑之別的，自然界唯一無二的固有的分別，只是常態(tài)與變態(tài)的分別。嚴(yán)格地說，理想主義只是一種精煉的寫實主義，以理想派攻擊寫實派，不過是以五十步笑百步罷了。它們的藝術(shù)主張都可以稱為?依樣畫葫蘆?的主義。假如你選擇某一匹馬來做模型，它一定也要富于代表性。比如說畫馬，你不應(yīng)該畫得只像這匹馬或是只像那匹馬，你該畫得像一切馬，使每個人見到你的畫都覺 得他所知道的馬恰是像那種模樣。古典主義最重?類型?，所謂?類型?就是全類事物的模子。美的東西之中又有些性質(zhì)是重要的，有些性質(zhì)是瑣屑的，藝術(shù)家只選擇重要的，瑣屑的應(yīng)丟開。 理想主義有見于此。建筑如此，其他藝術(shù)亦然。在英人羅斯金看，藝術(shù)原來就是從模仿自然起來的。人工造作，無論如何精巧，終比不上自然。自然主義起于法人盧梭。這個普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實在都是錯誤的主張，一是寫實主義，一是理想主義。 一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的對象和成因雖不同，而其為美則一。山的常態(tài)是巍峨，所以巍峨最易顯出山的美；水的常態(tài)是浩蕩明媚，所以浩蕩明媚最易顯出水的美。所以就自然美而論，豬不如狗，龜不如蛇，老年人不如少年人。健全是人體的常態(tài)，耳聾、口吃、面麻、頸腫、背駝，足跛，都不是常態(tài)，所以都使人覺得丑。通常人說一件事丑，其實不過是因為它稀奇古怪。鼻子通常都是 從上面逐漸高到下面來，所以稱贊生得美的鼻子，我們往往說它?如懸膽?。如果一百人之中有過半數(shù)的鼻子是一寸高，一寸就成了鼻高的標(biāo)準(zhǔn)。我們說它不太高，說它件件都合式，這就是承認(rèn)鼻子的大小高低等等原來有一個標(biāo)準(zhǔn)。 舉個例來說，比如我們說某人的鼻子生得美，它大概應(yīng)該像什么樣子呢？太大的、太小的、太高的、太低的、太肥的、太瘦的鼻子都不能算得美。自然界唯一無二的固有的分別，只是常態(tài)與變態(tài)的分別。離開人的觀點而言，自然本無所謂真?zhèn)危鎮(zhèn)问强茖W(xué)家所分別出來以便利思想的；自然本無所謂善惡，善惡是倫理學(xué)家所分別出來以規(guī)范人類生活的。 寫實主義和理想主義的錯誤 從美學(xué)觀點看，?自然美?雖是一個自相矛盾的名詞，但是通常說?自然美?時所用的?美?字卻另有一種意義，和說?藝術(shù)美?時所用的?美?字不應(yīng)該混為一事。概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。 B項，原文中沒有相關(guān)的推論依據(jù)，因果關(guān)系并不成立。 D. “麗”是生命力之自由的感性顯 現(xiàn)，由此得知，可用一個詞來概括中國文化之“麗”的內(nèi)質(zhì)，那就是“自由”。 B. 因為中國古人信奉“天人合一”，所以，在建構(gòu)自己的生命世界時是不講究邏輯的，卻強(qiáng)調(diào)物我兩忘。 D. 生命之麗的狀態(tài)是一種無拘無束的精神自由狀態(tài)，是人類理想人格的本質(zhì)特征。 B. 中國古人信奉“天人合一”，表現(xiàn)為在考察文學(xué)時注意人的自由的生命活動。 D. “麗”其實是人的生命力的一種無拘無束的精神自由的狀態(tài)的感性顯現(xiàn)。 B. “麗”的美學(xué)內(nèi)涵早已存在中國古典美學(xué)中，其范疇也一直處于較高位置。綜合上述對?麗?的審美內(nèi)涵的分析，一言以蔽之，?麗?正是生命力之自由的感性顯現(xiàn)。 最后，需要說明的是，在中國文化中，生命之麗的狀態(tài)是一種無拘無束的精神自由的狀態(tài)，它是古代士人階層的理想人格的本質(zhì)特征。理解了這一點，我們就不難理解為什么?麗?范疇會成為魏晉六朝美學(xué)的核心范疇。?雖然我們從詞義的角度講?麗?是附著、依附的意思，但如果我們從審美形象上看，日月星辰懸掛于天，百谷草木植被于地，這不正是天地萬物的生命狀態(tài)之所在嗎 ?宋玉《登徒子好色賦》云： ?體貌閑麗，所受于天也。?麗?正是這個生命世界的審美表征。生命之麗才是文學(xué)藝術(shù)具有審美價值，并得以長久流傳的內(nèi)在根源。?文辭的巧麗正是情感自然而然流露的結(jié)果，雖看似平淡卻麗美無比。?作家之文只有本乎真情，發(fā)乎性靈，其文才能美麗自然。情思之麗是?麗?范疇的深層內(nèi)涵，它決定著文辭之麗的成敗。如《漢書 ?藝文志》云：?漢興，枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。 在中國古典美學(xué)中，?麗?的范疇處于較高位置，并在其自身的歷史流變中積淀了深厚的美學(xué)內(nèi)涵，具體而言，可分為三個層面：文辭之麗、情思之麗和生命之麗。準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解 : 注意將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。《錢氏家訓(xùn)》的制定與傳承并不是錢氏家族后代人才輩出的充分條 件。 D. 江南錢姓家族的先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》 ,錢氏代代相傳、恪守不移 ,形成了良好的家風(fēng) ,故而其后代人才輩出 ,如星漢燦爛。 B. 作為社會的基本單位 ,家庭必須接受社會多方面的控制 ,同時 ,家庭也必須要有內(nèi)部的自我控制 ,這樣家庭才能穩(wěn)定并得以延續(xù)。 D. 中國家訓(xùn)的內(nèi)容十分廣泛 ,幾乎涵蓋了個人、家庭、社會生活的方方面面 ,包括倫理道德、文化知識、謀生技能、為人處世等多方面的內(nèi)容。 B. 中國家訓(xùn)文化的內(nèi)容 要求是指向家庭及其成員的 ,其功能包括教育子女成人成才、實行家庭的自我控 制以及確保形成良好的家風(fēng)。 （ 2）下列理解和分析 ,不符合原文意思的一項是 ( ) A. 《論語 D. 周公旦以自己為迎接賢士而常中斷洗頭和吃飯的事來告誡兒子要禮賢下士。 B. 中國的家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長 ,“周公 訓(xùn)子”