【正文】 精神 ’ ，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果。 D． 傳統(tǒng)中國采取引禮入法的方案來解決道德與法律的關(guān)系問題 ， 即以道德精神來挈領(lǐng)和改造法律 ， 并將部分道德規(guī)范作為法律 。 B． 法家主張 “ 一斷于法 ” 實(shí)行嚴(yán)刑峻法 ， 認(rèn)為 “ 骨肉可刑 ， 親戚可滅 ” ， 過于崇信暴力 ， “ 嚴(yán)而少恩 ” ， 完全無視道德教化功能 。沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評(píng)價(jià)引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途徑。儒、法之爭(zhēng)主要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至 “ 德主刑輔 ” 、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟(jì)了。 ” 韓非則首倡 “ 三綱 ”之說，以為 “ 臣事君、子事父、妻事夫 ” 乃 “ 天下之常道 ” 。 值得強(qiáng)調(diào)的是，儒、法兩家在追求和維系等級(jí)政治乃至綱常倫理秩序方面并無本質(zhì)的差異?？鬃又鲝?“ 哀矜折獄 ” ，孟子則以 “ 仁政 ” 為訴求， 以為 “ 殺一無罪，非仁也 ” ，并重申了 “ 罪人不孥 ” 的古訓(xùn)。唐律中老幼廢疾減免刑罰以及親親相隱、存留養(yǎng)親等制度體現(xiàn)出禮的精神，弘孝敦倫，原情循理，無疑具有積極的義理價(jià)值成分。這個(gè) “ 平 ” ，一方面表現(xiàn)為德主刑輔，禮刑互濟(jì)，使得法律的重刑主義色彩全面消退，立法上寬嚴(yán)適中，公允平緩。 法家只迷信暴力，完 全無視道德教化的功能，故其律以嚴(yán)刑峻法著稱。法者，今之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮。我國古代民事立法極不發(fā)達(dá)，民事法律關(guān)系的調(diào)整，主要依靠禮， “ 禮達(dá)而分定 ” 。道德與法律共同肩負(fù)維系社會(huì) 秩序的使命，兩者相互支持和補(bǔ)充。由于禮本身所具有的義理內(nèi)涵，更使得這種與中國傳統(tǒng)文化相匹配的 “ 禮法社會(huì) ” 的出現(xiàn)具有必然性和合理性。孟德斯鳩曾謂中國古代 “ 禮教構(gòu)成了國家的一般精神 ” ，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果。 ” 二、閱讀下面的文字，完成 4～ 6 題。 D． 書法臨習(xí)要有匠心 ， 不隨意而就 ， 孫虔禮的 “ 察之者尚精 ， 擬之者貴似 ” 意在強(qiáng)調(diào)對(duì)書法作品的觀察要精準(zhǔn) ， 臨習(xí)要形神酷似 。 B． 通過書法作品的形制 、 線條 ， 可見書家個(gè)人精神風(fēng)貌的高下 ； 同樣 ， 若書家在自身修養(yǎng)上極度匱乏 ， 也容易使作品流于俗氣 。 [解析 ] 避免匠氣的條件是多方面的，見文章最后一段，除了避免過度熟練，不斷積累自己的文化修養(yǎng)之外，還要終生修為等。 C． 第四段指出 ， 匠心是映現(xiàn)中華文明的底板 ， 書家要有工匠精神 ， 不要有匠氣 。 2． 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( D ) A． 文章落筆點(diǎn)題 ， 提出 “ 匠氣 ” 一詞在書法中用筆千篇一律 、 過于死板的問題 。 D． 行書 、 草書雖屬于快寫書體 ， 但也仍需要慢臨 、 推敲 ， 就連平時(shí)率性而為的著名書法家米芾創(chuàng)作時(shí)的態(tài)度也是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。 B． 明清時(shí)期的館閣體 ， 主要是指一種 “ 勻圓豐滿 ” 而又中規(guī)中矩 、 結(jié)體板正 、 缺乏個(gè)性的楷體書法 ， 常給人以 “ 千手雷同 ” 之感 。 總之，書法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)畢生修為，不僅在錘煉技法之時(shí)應(yīng) 避免過度熟練，還需不斷地積累自己的文化修養(yǎng)，如此才可避除匠氣。米芾曾言： “ 余寫《海岱詩》，三四次寫，間有一兩次好，信書亦一難事。歐體楷書以結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、點(diǎn)線到位著稱，如果不能秉持一絲不茍的工匠精神去臨習(xí)，臨摹的準(zhǔn)確性便大打折扣，那么楷書的韻致、韻味便有所損害。 ” 我們臨習(xí)楷體，就需要這樣的工匠精神。文藝評(píng)論家陳履生說： “ 工匠精神即是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它是中國歷史文脈的基因，是 能夠映現(xiàn)中華文明的底板。他在廣泛的藝術(shù)門類領(lǐng)域里所積淀的學(xué)養(yǎng)，自然不同于那些只懂埋頭練字而忽視讀書養(yǎng)精神的字匠。書家的個(gè)人精神風(fēng)貌通過形質(zhì)、線條落于筆端，立見高下。而今人少養(yǎng)學(xué)問，埋頭寫字，不少人以書法作為謀生的工具，書法作品成了買賣的籌碼。古時(shí)書法只是作為文人、士大夫在學(xué)習(xí)各類文化知識(shí)基礎(chǔ)上的一門技能，文人雅士以書法為日常書寫，同時(shí)兼具直抒胸臆、休閑娛樂的意趣，他們不以書法為謀生工具，書法并沒有與金錢利益掛鉤，因而他們筆下的書法作品顯露出書卷氣，有豐厚的學(xué)養(yǎng)意味。 另外，一些當(dāng)代書家，雖然在技巧上達(dá)到了一定的水準(zhǔn)，但是在個(gè)人自身修養(yǎng)上極度匱乏，這也很容易使得筆下的作品流于俗氣。以其為范 本臨寫，久而久之也將陷入一個(gè)死循環(huán)。清代洪亮吉在《北江書畫》里談道： “ 今楷書之勻圓豐滿者，謂之 ‘ 館閣體 ’ ，類皆千手雷同。點(diǎn)畫、結(jié)體、章法無法給人出人意料、眼前一亮的快感，讓人覺得乏善可陳。首先是臨寫的方法不得當(dāng)，太過單一。 (本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774011 “ 匠氣 ” 一詞在書法中體現(xiàn)為用筆千篇一律，技藝太過精熟而缺少變化，看不到靈動(dòng)之處，過于死板。第 一 大題 第 1～ 3 題 素質(zhì)大拔高 本訓(xùn)練共 24題，每題 3分，共 72分，用時(shí) 72分鐘。 第一關(guān) 本科上線 一、閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 一幅書作給人產(chǎn)生了匠氣的觀感，是有多方面原因的。匠氣十足的書法作品，往往給人程序化的機(jī)械感。我們看到明清時(shí)期的館閣體，中規(guī)中矩、缺乏個(gè)性，在偌大篇幅下的文字抄寫中，墨色光潤，沒有干濕濃淡之別，結(jié)體板正，起收筆千篇一律。 ” 其發(fā)展的極致就是 “ 千人一面 ” ，全然沒有書法藝術(shù)所需要的辨識(shí)度、獨(dú)特性，后期成為了僵化的工匠式勞動(dòng)。若一個(gè)人經(jīng)年累月地積攢了習(xí)書的壞習(xí)慣，日復(fù)一日地養(yǎng)成了匠氣，將是十分危險(xiǎn)的。書法是一門除了技藝，還需要不斷養(yǎng)修為、內(nèi)涵的藝術(shù)。可以說 古人是先做學(xué)問，后寫書法。如此一來，匠氣的書法家自然居多。弘一法師的書法為后世所稱道，就是因?yàn)橥ㄟ^觀其書作，覺其無煙火氣息，無廟堂森嚴(yán)，讓人心生平靜、安寧。 匠氣是應(yīng)該盡量規(guī)避的，但卻應(yīng)有匠心，即工匠精神。 ” 孫虔禮也說： “ 察之者尚精，擬之者貴似?？瑫钪v究精準(zhǔn)，差之毫厘，謬以千里。即使是如行書、草書這樣的快寫書體，仍然需要慢臨，需要推敲。 ” 可見即使是率性而為的米芾，對(duì)創(chuàng)作的態(tài)度也仍然是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模皇请S意而就的。 (摘編自 《藝術(shù)科技》 ) 1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． 寫書法時(shí)如果只是技藝過于精熟 ， 而缺少變化和靈動(dòng)之處 ， 致使用筆千篇一律 ， 過于死板 ， 這種表現(xiàn)被稱為書法中的 “ 匠氣 ” 。 C． 今人只顧埋頭寫字而忽視了讀書養(yǎng)精神 ， 只把書法作為謀生的工具 ， 書法作品變成了買賣的籌碼 ， 導(dǎo)致在今天充滿匠氣的書法家越來越多 。 [解析 ] 擴(kuò)大范圍， “ 只把 ??” 理解有誤，原文是 “ 今人 ?? 不少人 ??” 。 B． 第二 、 三段指出 ， 書作給人匠氣感的原因是書家方法不得當(dāng) ， 自身修養(yǎng)匱乏 。 D． 書家在錘煉技法時(shí)避免過度熟練 ， 不斷積累自己的文化修養(yǎng) ， 就能避除匠氣 。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． 如果以一部缺乏必要的辨識(shí)度和獨(dú)特性的書法作品為范本進(jìn)行臨寫 ， 就可能陷入僵化的工匠式勞動(dòng) ， 時(shí)間久了就極容易形成匠氣 。 C． 楷書最講究精準(zhǔn) ， 臨習(xí)時(shí)更需要秉持一絲不茍的工匠精神 ， 否則楷書的韻致 、 韻味便有所損害 ， 臨摹的準(zhǔn)確性也隨之大打折扣 。 [解析 ] 因果倒置，應(yīng)該是 “ 如果不能秉持一絲不茍的工匠精神去臨習(xí)，臨摹的準(zhǔn)確性便大打折扣，那么楷書的韻致、韻味便有所損害。 (本題共 3 小題， 9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 00774012 禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會(huì)土壤上的道德倫理規(guī)范體系，而禮治則是依賴這種體系構(gòu)建起來的社會(huì)秩序。引禮入法，意味著禮治的精神和原則貫徹于法律，完成了傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序構(gòu)建的重要一環(huán)，達(dá)至 “ 禮法社會(huì) ” 模式的形成。 禮本身所具備的道德規(guī)范意義不僅使引禮入法成為可能，更使得這個(gè)過程順理成章水到渠成。任何一種法制文明都必須面對(duì)并解決兩者關(guān)系問題，引禮入法則是傳統(tǒng)中國的解決方案：以道德精神挈領(lǐng)和改造法律，并直接將部分道德規(guī)范上升為法律。蔡元培說： “ 我國古代有禮、法之別。 ” 國家法制層面，德主刑輔、出禮入刑成為精神原則；社會(huì)生活層面，由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權(quán)威性的提升，為民間社會(huì)構(gòu)建良風(fēng)美俗、自然和諧的道德秩序提供了可能。唐律因 “ 一準(zhǔn)乎禮 ” ，而 “ 得古今之平 ” 。另一方面，與 “ 骨肉可刑，親戚可滅 ”的法家立場(chǎng)不同，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情。 西周禮治在司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄；主張罪疑從輕、從赦；提出了 “ 中道 ”“ 中罰 ” 等概念。這些具有積極價(jià)值的思想和主張，伴隨著漢朝以后經(jīng)義決獄的不斷深入和推廣，不同程度貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動(dòng)之中。司馬遷說： “ 法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。法家主張 “ 一斷于法 ” 當(dāng)然值得肯定，但其中包含的法律平等意義十分有限，因?yàn)槠?“ 法 ” 非良法，其 “ 斷 ” 則完全落腳在君主個(gè)人的獨(dú)斷。論者以引禮入法為傳統(tǒng)法律等級(jí)化倫理化之根源，或許是對(duì)法家有著過多理想化誤讀，或許是腦海里還殘存著 “ 儒法斗爭(zhēng) ” 成見。 (摘編自 馬作武《引禮入法奠定中華法系基石》 ) 4． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 ， 不正確的一項(xiàng)是 (3 分 )( C ) A． 在古代社會(huì)生活中 ， 禮頗有權(quán)威性 ， 且具有