【正文】 之風(fēng)也會成為歷史美談。 C．第二段交代了古代的 “ 士 ” 介于大夫與庶民之間，即類似今天諸如衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型 “ 學(xué)而不仕 ” 的知識分子，范圍很廣。 (節(jié)選自《中國的 “ 士 ” 與 “ 士文化 ” 》 ) 7．下列關(guān)于原文第一、二自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．士作為中國古代歷史上的一類特殊群體，他們不以官職論高低， 也不以財(cái)富作為成敗的評價標(biāo)準(zhǔn)，不倨不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦。仁人志士的共同標(biāo)準(zhǔn)就是愛國。 中國的士文化作為一種社會現(xiàn)象與文化景觀，在中國的歷史進(jìn)程中發(fā) 揮了無可替代的作用，否則，中華民族數(shù)千年的歷史是無法解釋的?？鬃拥?“ 民不患寡而患不均 ” ，是均貧富、縮小差距的最早立論，而士文化所憧憬的 “ 大同 ”社會就是中國古版的 “ 共產(chǎn)主義 ” 。士文化的本質(zhì)，于人講立身，于國論治道。由于他們居于承上啟下的社會地位，又無權(quán)以謀私，加之有一定的 文化積累，故往往能以較客觀的眼光來洞察社會，有時甚至有 “ 一言九鼎 ”“ 一言興邦 ” 的社會作用。故士人雖有可敬可愛之處，卻往往被視為迂腐的 “ 書呆子 ” 。關(guān)心國事成了中國知識分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是其他各國沒有的社會及文化現(xiàn)象。當(dāng)?shù)勒邔κ康膽B(tài)度大多優(yōu)禮有加，故 “ 禮賢下士 ” 之古風(fēng)作為美談。指點(diǎn)江山、著書立說、 “ 志在天下 ” 是他們的社會屬性。士尊崇的是 “ 貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈 ” 的大丈夫；他們向往立功、立德、立言而做不朽之人；他們以國為家，倡導(dǎo) “ 天下為公 ” ；他們能 “ 殺身成仁，舍生取義 ” 。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。按這個特征來界定，如今仍然存在著 “ 士 ” 這個階層。士的社會特征就是不當(dāng)官，不掌權(quán)。 古代的 “ 士 ” 是指介于大夫與庶民之間的階層。 我國古代歷史上生活著一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財(cái)富論成敗，進(jìn)可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦，這就是 “ 士 ” 。 三 、 (2017 C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。 C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 C．明代社會往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進(jìn)步。 (摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》 ) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的 一項(xiàng)是 ( ) A．鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。 一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改 變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。 全國卷 Ⅱ) 閱讀下面的文字，完成 4～ 6題。 D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。 B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。 D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。 D．已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。 B．與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。實(shí)際上，氣候 變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了 (原卷如此。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免 “ 生態(tài)赤字 ” 。 從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而 存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的 “ 碳足跡 ”控制在合理范圍之內(nèi)。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)?？键c(diǎn)集訓(xùn)十 論述類文本閱讀 一、 (2017 全國卷 Ⅰ) 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 2021 年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。 從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。因?yàn)?，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。應(yīng)為 “ 其目的正是 ” 或 “ 正是為了 ” —— 編者注 )保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。 (摘編自 曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ( ) A．為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，提出了氣候正義。 C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入 地闡述了后一維度的兩個方面。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。 C．只有每個人都控制 “ 碳足跡 ” ，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免 “ 生態(tài)赤字 ” 。 二、 (2017 青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。一種海外 流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對 于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。 B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。 D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。 B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時 尚的過程。 D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。 B．時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。 D．青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。“ 皖八 ” 三聯(lián) )閱讀下面的文字，完成 7～ 9題。士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神食糧，其結(jié)晶則是具有高度