后現(xiàn)代主義與心理學(xué)doc(編輯修改稿)
2024-08-14 00:17 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 了深刻的否證。他們認(rèn)為主流心理學(xué)所研究的人以及人的心理并不存在，人的心理與客觀事物并不是一一映照。因此，不能將心理現(xiàn)象當(dāng)成客觀事物來(lái)看待。不能將心理學(xué)當(dāng)成自然科學(xué)，否則，就會(huì)縮小心理學(xué)的研究范圍，舍棄本應(yīng)屬于心理學(xué)研究領(lǐng)域的許多內(nèi)容。就像現(xiàn)在我們研究視覺(jué)，研究聽(tīng)覺(jué)，研究腦成像，研究行為等等，都是我們可以觀察的，都是可以有數(shù)據(jù)表示的對(duì)象，然而對(duì)于真正的“心理”，對(duì)于“意識(shí)”或者“無(wú)意識(shí)”，我們卻研究的很少，甚至把它排斥在心理學(xué)之外。后現(xiàn)代心理學(xué)家對(duì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)也存在著不同的看法。以格根等為主的解構(gòu)性或否定性后現(xiàn)代主義者傾向于將心理學(xué)看成是人文科學(xué)，而柯菲爾、邁克爾等建設(shè)性或肯定性后現(xiàn)代主義者堅(jiān)持認(rèn)為心理學(xué)是一門中間、邊緣、交叉學(xué)科。但是不管哪一種，都試圖阻止現(xiàn)代心理學(xué)向物理學(xué)方向的靠攏。而且現(xiàn)代心理學(xué)試圖去尋找一些共性的東西，排除個(gè)體差異，排除群體差異，排除文化差異的，普遍適用于全人類的原理。雖然實(shí)際上人類心理確實(shí)存在一些共性，但是主流心理學(xué)卻夸大了這種共性，尤其是現(xiàn)在的很多研究都很“鄙視”人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量的影響分析。后現(xiàn)代主義恰恰提供了一種差異的視角，主張研究個(gè)體差異，群體差異以及文化差異，認(rèn)為人的心理現(xiàn)象是相當(dāng)主觀的，因此不可能像物理定律一樣是普適的。每一位研究者在從事自己的研究時(shí)都開(kāi)始考慮進(jìn)行研究的歷史和文化背景，簡(jiǎn)言之，后現(xiàn)代學(xué)者必備的條件之一就是對(duì)自己所處的文化具有強(qiáng)烈的反省意識(shí)。正是在這種觀點(diǎn)的影響下，現(xiàn)在的心理學(xué)研究越來(lái)越傾向于跨文化的研究，研究不同文化背景下的心理現(xiàn)象的差異性。也正是這種后現(xiàn)代觀點(diǎn)的流行，本土心理學(xué)也逐漸發(fā)展起來(lái)。主流心理學(xué)仿效自然科學(xué)．強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究中的價(jià)值中立，也就是要求研究者保持中性態(tài)度— — 排除所有成見(jiàn)，客觀地觀察對(duì)象、陳述和反映研究結(jié)果。這種價(jià)值中立的觀念反映在心理學(xué)知識(shí)上，表現(xiàn)為對(duì)“客觀性知識(shí)”的追求，也即追求物理語(yǔ)言式的心理學(xué)知識(shí)對(duì)主流心理學(xué)所持的這種觀點(diǎn)。后現(xiàn)代主義者表現(xiàn)出了極為的不滿，他們認(rèn)為，不存在中性的觀察與陳述，一切觀察和陳述都滲透著主體的主觀假設(shè)與價(jià)值選擇，科學(xué)研究都是在一定的先在理論和文化的負(fù)載下進(jìn)行的，不可能排除主體性的影響，因此不存在什么普遍性的客觀知識(shí)或真理。正如格根所指出的，心理學(xué)研究要想獲得客觀的、普遍性
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