后現(xiàn)代主義與心理學(xué)doc(編輯修改稿)
2024-08-14 00:17 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 了深刻的否證。他們認為主流心理學(xué)所研究的人以及人的心理并不存在，人的心理與客觀事物并不是一一映照。因此，不能將心理現(xiàn)象當(dāng)成客觀事物來看待。不能將心理學(xué)當(dāng)成自然科學(xué)，否則，就會縮小心理學(xué)的研究范圍，舍棄本應(yīng)屬于心理學(xué)研究領(lǐng)域的許多內(nèi)容。就像現(xiàn)在我們研究視覺，研究聽覺，研究腦成像，研究行為等等，都是我們可以觀察的，都是可以有數(shù)據(jù)表示的對象，然而對于真正的“心理”，對于“意識”或者“無意識”，我們卻研究的很少，甚至把它排斥在心理學(xué)之外。后現(xiàn)代心理學(xué)家對心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)也存在著不同的看法。以格根等為主的解構(gòu)性或否定性后現(xiàn)代主義者傾向于將心理學(xué)看成是人文科學(xué)，而柯菲爾、邁克爾等建設(shè)性或肯定性后現(xiàn)代主義者堅持認為心理學(xué)是一門中間、邊緣、交叉學(xué)科。但是不管哪一種，都試圖阻止現(xiàn)代心理學(xué)向物理學(xué)方向的靠攏。而且現(xiàn)代心理學(xué)試圖去尋找一些共性的東西，排除個體差異，排除群體差異，排除文化差異的，普遍適用于全人類的原理。雖然實際上人類心理確實存在一些共性，但是主流心理學(xué)卻夸大了這種共性，尤其是現(xiàn)在的很多研究都很“鄙視”人口統(tǒng)計學(xué)變量的影響分析。后現(xiàn)代主義恰恰提供了一種差異的視角，主張研究個體差異，群體差異以及文化差異，認為人的心理現(xiàn)象是相當(dāng)主觀的，因此不可能像物理定律一樣是普適的。每一位研究者在從事自己的研究時都開始考慮進行研究的歷史和文化背景，簡言之，后現(xiàn)代學(xué)者必備的條件之一就是對自己所處的文化具有強烈的反省意識。正是在這種觀點的影響下，現(xiàn)在的心理學(xué)研究越來越傾向于跨文化的研究，研究不同文化背景下的心理現(xiàn)象的差異性。也正是這種后現(xiàn)代觀點的流行，本土心理學(xué)也逐漸發(fā)展起來。主流心理學(xué)仿效自然科學(xué)．強調(diào)心理學(xué)研究中的價值中立，也就是要求研究者保持中性態(tài)度— — 排除所有成見，客觀地觀察對象、陳述和反映研究結(jié)果。這種價值中立的觀念反映在心理學(xué)知識上，表現(xiàn)為對“客觀性知識”的追求，也即追求物理語言式的心理學(xué)知識對主流心理學(xué)所持的這種觀點。后現(xiàn)代主義者表現(xiàn)出了極為的不滿，他們認為，不存在中性的觀察與陳述，一切觀察和陳述都滲透著主體的主觀假設(shè)與價值選擇，科學(xué)研究都是在一定的先在理論和文化的負載下進行的，不可能排除主體性的影響，因此不存在什么普遍性的客觀知識或真理。正如格根所指出的，心理學(xué)研究要想獲得客觀的、普遍性
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