后現(xiàn)代主義與心理學(xué)doc(完整版)
【正文】 像物理學(xué)式的學(xué)科，因此非常重視心理學(xué)研究對象的客觀性、可觀察性、可重復(fù)性和可證實(shí)性。哈桑的這個(gè)定義基本綜合了關(guān)于后現(xiàn)代主義的概念理解。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為哲學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)（雖然這句本身就是要被后現(xiàn)代主義所懷疑的），我們要討論的是哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義思想。后現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：解構(gòu)的后現(xiàn)代主義和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。對于后現(xiàn)代主義有這么多零散的詞匯來描述，對于我們的心理學(xué)的科學(xué)研究來講，最有影響力的方面在于：第一，后現(xiàn)代觀念認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識主體不能超越內(nèi)在的概念系統(tǒng)去將理論與實(shí)在進(jìn)行直接比較，因而任何科學(xué)的觀察與實(shí)驗(yàn)都不可能是真正中性的、客觀的。對于主流心理學(xué)的這種心理學(xué)觀和心理觀，后現(xiàn)代主義者從其解構(gòu)主義立場出發(fā)給予了深刻的否證。而且現(xiàn)代心理學(xué)試圖去尋找一些共性的東西，排除個(gè)體差異，排除群體差異，排除文化差異的，普遍適用于全人類的原理。后現(xiàn)代主義者表現(xiàn)出了極為的不滿，他們認(rèn)為，不存在中性的觀察與陳述，一切觀察和陳述都滲透著主體的主觀假設(shè)與價(jià)值選擇，科學(xué)研究都是在一定的先在理論和文化的負(fù)載下進(jìn)行的，不可能排除主體性的影響，因此不存在什么普遍性的客觀知識或真理。面對后現(xiàn)代主義思潮帶來的諸多問題，心理學(xué)在研究中必須還原問題的本質(zhì)，面對真實(shí)的問題，采用不同的方法研究各種心理現(xiàn)象。費(fèi)氏作為多元主義方法論的倡導(dǎo)者，其目的在于反對科學(xué)的獨(dú)裁主義，即對理性主義思維方式的否定。現(xiàn)階段的心理學(xué)研究已經(jīng)接受了后現(xiàn)代主義的思想，表現(xiàn)就是本土心理學(xué)和跨文化心理學(xué)的流行。而且質(zhì)的研究也越來越受重視，質(zhì)的研究設(shè)計(jì)，質(zhì)的分析方法都越來越多的被心理學(xué)家所采用。后現(xiàn)代的觀點(diǎn)更重視心理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，認(rèn)為心理學(xué)的研究最終要有利于生活的指導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)，因此，其研究方法必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，脫離了現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)室研究是不足夠的，現(xiàn)場研究，觀察研究等方法應(yīng)該得到重視。現(xiàn)代心理學(xué)主張心理學(xué)其合理性是在實(shí)驗(yàn)、實(shí)證的客觀研究基礎(chǔ)上的，而后現(xiàn)代主義心理學(xué)卻反對機(jī)械論和實(shí)證主義，提倡經(jīng)驗(yàn)論和相對主義。心理學(xué)的最重要作用在于具體應(yīng)用和解決現(xiàn)實(shí)問題，心理學(xué)家應(yīng)投身于多彩的文化生活中，成為文化建構(gòu)的積極參與者。后現(xiàn)代主義恰恰提供了一種差異的視角，主張研究個(gè)體差異，群體差異以及文化差異，認(rèn)為人的心理現(xiàn)象是相當(dāng)主觀的，因此不可能像物理定律
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