基于后現(xiàn)代主義風格及室內(nèi)設計研究(編輯修改稿)
2025-02-12 11:41 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 現(xiàn)象有其兩面性，既有它進步的一面，又有它反動的特征；另一方面，這種潮流本身還只是處于探索的階段，所以還不能過早地為它蓋棺定論。 2后現(xiàn)代主義室內(nèi)設計理念主要特點后現(xiàn)代主義是雙重譯碼，是混合語言，它既古又新，既雅且俗，是文脈主義、隱喻主義和裝飾主義。它強調藝術對生活環(huán)境的組織作用，認為藝術的生命力是藝術品與接受者之間形成了“共鳴時空”或“審美場”時才能顯現(xiàn)。它與現(xiàn)代主義只重視自我表現(xiàn)，而不顧接受者的傾向相反，強調自我超越，宣揚“極端客觀性”主張藝術家給作品留下“意義空白”召喚觀眾給作品進行積極的補充。提倡“多義性”、“模糊性”和“朦朧性”，反對所謂的“精確性”。 現(xiàn)代主義的設計大師密斯凡德羅提出的有名的“少就是多”的觀點，他所涉及的巴塞羅那德國館的室內(nèi)風格，淋漓盡致的表現(xiàn)了這一點，但隨時消費文化的發(fā)展，人們需要新的生活觀和價值觀。后現(xiàn)代并不是簡單的回歸古典，而是在現(xiàn)代科技的幫助下，利用新材料對古典符號進行再創(chuàng)作。這種設計手法給人以耳目一新的感覺，讓人覺得空間上的趣味性。其實還有很多古典文脈的符號可以被設計師去提煉、應用、重新組合、重新創(chuàng)造。隱喻的和裝飾的設計裝飾幾乎是后現(xiàn)代設計的一個最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義、國際風格的最有力的武器，主張采用裝飾手法來達到視覺上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關注，他們不搞純粹的復古主義，而是將各種歷史主義的動機和設計中的一些手法和細節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開創(chuàng)了裝飾主義的新階段。后現(xiàn)代主義的裝飾風格體現(xiàn)了對于文化的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化：古代希臘、羅馬、中世紀的歌德式藝術、文藝復興、巴洛克、洛可可以及20世紀的新藝術運動、裝飾藝術運動、波普藝術、卡通藝術等等任何一種藝術風格。運用的手法更是不拘一格：借用、變形、夸張、綜合甚至是戲謔或嘲諷。漢斯霍萊恩設計的瑪麗蓮沙發(fā)就綜合了古羅馬、波普藝術和裝飾藝術運動的風格特征。后現(xiàn)代設計將詩意重新帶回我們的生活。倉右四郎的金屬沙發(fā)有一個非常浪漫的名字——《月亮真高啊》（HOWHIGHTHEMOON），鏤空的金屬框架在燈光的掩映下讓人想起婆娑樹影背后的一輪明月。后現(xiàn)代主義者認為，設計并不只是解決功能問題，還應該考慮到人的情感問題。安德勒伯蘭滋將許多非設計師者的所知道的東西上升為理論。例如，“我們對產(chǎn)品的選擇受到我們記憶和聯(lián)想、我們的愿望和我們朋友的影響，也受到我們在電視和博物館中所看到的東西的影響”。（《1945年以來的設計》）。1987年，他設計了一系列名為“家養(yǎng)動物”的家具，把西歐人對意識的興趣與北美人對某些寵物的興趣融為一體。這些設計是非常有親和力的，即不是設計適應人，也不是人適應設計，而是二者親切、自由的對話。后現(xiàn)代設計中這種儀式化特征主要是針對過分強調功能而使生活變成了一種機器運轉般毫無感情色彩的動作而引發(fā)的一種設計傾向。吃飯不僅僅是一個吞咽的過程，更是一種氣氛：環(huán)境、餐具、食物的顏色和味道，包括進餐的動作，都是儀式的一部分，它讓我們感受過程、感受存在的意義以及人與物的交流、對話。選擇一件設計不僅是為了用，而且是為了尋找自我的象征性。安德勒伯蘭滋出版了一本名為《家養(yǎng)動物》的小冊子，在書中他聲認為我們現(xiàn)在的住宅幾乎無法居住，因為我們要在那里度過更多的時光；我們需要重新考慮一下我們可以從周圍環(huán)境得到的儀式的、神話創(chuàng)作的以及不可思議的特征。安德勒伯蘭滋的話是十分隱晦的，但是他至少說明房子僅僅用來居住是遠遠不夠的。這種觀點導致了后現(xiàn)代主義設計的儀式化特征。消費者對設計的選擇與使用過程更多地體現(xiàn)一種信仰，并以此將自己與其他人區(qū)分開，歸屬到特定的社會團體中。日本設計近些年受到西方的普遍關注。后現(xiàn)代主義設計的通俗化特征將輕松愉快帶入日常生活，使每天的行動不再象舉行宗教儀式般嚴肅刻板?，F(xiàn)代主義是設計的理想主義，而后現(xiàn)代則強調人們生活在“現(xiàn)在”，后現(xiàn)代設計也自然而然地表現(xiàn)出物質的特征。享樂主義高于一切，快樂是最重要的原則，“好的生活比好的形式更重要”（1945年以來的設計）。與嚴肅冷漠的現(xiàn)代主義“黑匣子”（BLACKBOX）相比，后現(xiàn)代設計中大量運用夸張的色彩和造型，甚至是卡通形象，喚起我們關于童年的美好記憶，讓我們和我們的孩子一起再次感受童貞和無拘無束的快樂。這種設計表面上看起來好象是一種簡單的借用，或者是奇思怪想的任意組合，沒有章法，不考慮實用，是設計師的一些很主觀的設計。但透過這種現(xiàn)象，我們看到這樣做給現(xiàn)代主義或我們目前的生活帶來了有價值的東西：生活，真實而感性的生活，不是高尚的品位，幽雅的舉止，而是光著腳在沙發(fā)上吃著苞米花看電視，和孩子在地板上嬉戲，扭著屁股在廚房煎雞蛋。蓋當諾佩西色彩鮮艷的紐約的日落沙發(fā)將大自然的風景引入室內(nèi)，EttoreSottsass在1981年設計的滑稽可愛的Cassblanca餐具架和ALESSI公司裝飾著小鳥的鳴唱水壺使廚房油膩的操作過程多了一些輕松幽默的氣氛。從這方面來看，后現(xiàn)代設計將人們從簡單、機械的枯燥生活中解救出來，重新回到真實的生活中。使人這一概念變
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