基于后現(xiàn)代主義風(fēng)格及室內(nèi)設(shè)計研究(編輯修改稿)
2025-02-12 11:41 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 現(xiàn)象有其兩面性，既有它進(jìn)步的一面，又有它反動的特征；另一方面，這種潮流本身還只是處于探索的階段，所以還不能過早地為它蓋棺定論。 2后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計理念主要特點(diǎn)后現(xiàn)代主義是雙重譯碼，是混合語言，它既古又新，既雅且俗，是文脈主義、隱喻主義和裝飾主義。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對生活環(huán)境的組織作用，認(rèn)為藝術(shù)的生命力是藝術(shù)品與接受者之間形成了“共鳴時空”或“審美場”時才能顯現(xiàn)。它與現(xiàn)代主義只重視自我表現(xiàn)，而不顧接受者的傾向相反，強(qiáng)調(diào)自我超越，宣揚(yáng)“極端客觀性”主張藝術(shù)家給作品留下“意義空白”召喚觀眾給作品進(jìn)行積極的補(bǔ)充。提倡“多義性”、“模糊性”和“朦朧性”，反對所謂的“精確性”。 現(xiàn)代主義的設(shè)計大師密斯凡德羅提出的有名的“少就是多”的觀點(diǎn)，他所涉及的巴塞羅那德國館的室內(nèi)風(fēng)格，淋漓盡致的表現(xiàn)了這一點(diǎn)，但隨時消費(fèi)文化的發(fā)展，人們需要新的生活觀和價值觀。后現(xiàn)代并不是簡單的回歸古典，而是在現(xiàn)代科技的幫助下，利用新材料對古典符號進(jìn)行再創(chuàng)作。這種設(shè)計手法給人以耳目一新的感覺，讓人覺得空間上的趣味性。其實(shí)還有很多古典文脈的符號可以被設(shè)計師去提煉、應(yīng)用、重新組合、重新創(chuàng)造。隱喻的和裝飾的設(shè)計裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計的一個最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義、國際風(fēng)格的最有力的武器，主張采用裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關(guān)注，他們不搞純粹的復(fù)古主義，而是將各種歷史主義的動機(jī)和設(shè)計中的一些手法和細(xì)節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開創(chuàng)了裝飾主義的新階段。后現(xiàn)代主義的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了對于文化的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化：古代希臘、羅馬、中世紀(jì)的歌德式藝術(shù)、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可以及20世紀(jì)的新藝術(shù)運(yùn)動、裝飾藝術(shù)運(yùn)動、波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風(fēng)格。運(yùn)用的手法更是不拘一格：借用、變形、夸張、綜合甚至是戲謔或嘲諷。漢斯霍萊恩設(shè)計的瑪麗蓮沙發(fā)就綜合了古羅馬、波普藝術(shù)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動的風(fēng)格特征。后現(xiàn)代設(shè)計將詩意重新帶回我們的生活。倉右四郎的金屬沙發(fā)有一個非常浪漫的名字——《月亮真高啊》（HOWHIGHTHEMOON），鏤空的金屬框架在燈光的掩映下讓人想起婆娑樹影背后的一輪明月。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，設(shè)計并不只是解決功能問題，還應(yīng)該考慮到人的情感問題。安德勒伯蘭滋將許多非設(shè)計師者的所知道的東西上升為理論。例如，“我們對產(chǎn)品的選擇受到我們記憶和聯(lián)想、我們的愿望和我們朋友的影響，也受到我們在電視和博物館中所看到的東西的影響”。（《1945年以來的設(shè)計》）。1987年，他設(shè)計了一系列名為“家養(yǎng)動物”的家具，把西歐人對意識的興趣與北美人對某些寵物的興趣融為一體。這些設(shè)計是非常有親和力的，即不是設(shè)計適應(yīng)人，也不是人適應(yīng)設(shè)計，而是二者親切、自由的對話。后現(xiàn)代設(shè)計中這種儀式化特征主要是針對過分強(qiáng)調(diào)功能而使生活變成了一種機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)般毫無感情色彩的動作而引發(fā)的一種設(shè)計傾向。吃飯不僅僅是一個吞咽的過程，更是一種氣氛：環(huán)境、餐具、食物的顏色和味道，包括進(jìn)餐的動作，都是儀式的一部分，它讓我們感受過程、感受存在的意義以及人與物的交流、對話。選擇一件設(shè)計不僅是為了用，而且是為了尋找自我的象征性。安德勒伯蘭滋出版了一本名為《家養(yǎng)動物》的小冊子，在書中他聲認(rèn)為我們現(xiàn)在的住宅幾乎無法居住，因?yàn)槲覀円谀抢锒冗^更多的時光；我們需要重新考慮一下我們可以從周圍環(huán)境得到的儀式的、神話創(chuàng)作的以及不可思議的特征。安德勒伯蘭滋的話是十分隱晦的，但是他至少說明房子僅僅用來居住是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義設(shè)計的儀式化特征。消費(fèi)者對設(shè)計的選擇與使用過程更多地體現(xiàn)一種信仰，并以此將自己與其他人區(qū)分開，歸屬到特定的社會團(tuán)體中。日本設(shè)計近些年受到西方的普遍關(guān)注。后現(xiàn)代主義設(shè)計的通俗化特征將輕松愉快帶入日常生活，使每天的行動不再象舉行宗教儀式般嚴(yán)肅刻板?，F(xiàn)代主義是設(shè)計的理想主義，而后現(xiàn)代則強(qiáng)調(diào)人們生活在“現(xiàn)在”，后現(xiàn)代設(shè)計也自然而然地表現(xiàn)出物質(zhì)的特征。享樂主義高于一切，快樂是最重要的原則，“好的生活比好的形式更重要”（1945年以來的設(shè)計）。與嚴(yán)肅冷漠的現(xiàn)代主義“黑匣子”（BLACKBOX）相比，后現(xiàn)代設(shè)計中大量運(yùn)用夸張的色彩和造型，甚至是卡通形象，喚起我們關(guān)于童年的美好記憶，讓我們和我們的孩子一起再次感受童貞和無拘無束的快樂。這種設(shè)計表面上看起來好象是一種簡單的借用，或者是奇思怪想的任意組合，沒有章法，不考慮實(shí)用，是設(shè)計師的一些很主觀的設(shè)計。但透過這種現(xiàn)象，我們看到這樣做給現(xiàn)代主義或我們目前的生活帶來了有價值的東西：生活，真實(shí)而感性的生活，不是高尚的品位，幽雅的舉止，而是光著腳在沙發(fā)上吃著苞米花看電視，和孩子在地板上嬉戲，扭著屁股在廚房煎雞蛋。蓋當(dāng)諾佩西色彩鮮艷的紐約的日落沙發(fā)將大自然的風(fēng)景引入室內(nèi)，EttoreSottsass在1981年設(shè)計的滑稽可愛的Cassblanca餐具架和ALESSI公司裝飾著小鳥的鳴唱水壺使廚房油膩的操作過程多了一些輕松幽默的氣氛。從這方面來看，后現(xiàn)代設(shè)計將人們從簡單、機(jī)械的枯燥生活中解救出來，重新回到真實(shí)的生活中。使人這一概念變
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