基于后現(xiàn)代主義風(fēng)格及室內(nèi)設(shè)計(jì)研究(編輯修改稿)
2025-02-12 11:41 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 現(xiàn)象有其兩面性，既有它進(jìn)步的一面，又有它反動(dòng)的特征；另一方面，這種潮流本身還只是處于探索的階段，所以還不能過(guò)早地為它蓋棺定論。 2后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念主要特點(diǎn)后現(xiàn)代主義是雙重譯碼，是混合語(yǔ)言，它既古又新，既雅且俗，是文脈主義、隱喻主義和裝飾主義。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)生活環(huán)境的組織作用，認(rèn)為藝術(shù)的生命力是藝術(shù)品與接受者之間形成了“共鳴時(shí)空”或“審美場(chǎng)”時(shí)才能顯現(xiàn)。它與現(xiàn)代主義只重視自我表現(xiàn)，而不顧接受者的傾向相反，強(qiáng)調(diào)自我超越，宣揚(yáng)“極端客觀性”主張藝術(shù)家給作品留下“意義空白”召喚觀眾給作品進(jìn)行積極的補(bǔ)充。提倡“多義性”、“模糊性”和“朦朧性”，反對(duì)所謂的“精確性”。 現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)大師密斯凡德羅提出的有名的“少就是多”的觀點(diǎn)，他所涉及的巴塞羅那德國(guó)館的室內(nèi)風(fēng)格，淋漓盡致的表現(xiàn)了這一點(diǎn)，但隨時(shí)消費(fèi)文化的發(fā)展，人們需要新的生活觀和價(jià)值觀。后現(xiàn)代并不是簡(jiǎn)單的回歸古典，而是在現(xiàn)代科技的幫助下，利用新材料對(duì)古典符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)作。這種設(shè)計(jì)手法給人以耳目一新的感覺(jué)，讓人覺(jué)得空間上的趣味性。其實(shí)還有很多古典文脈的符號(hào)可以被設(shè)計(jì)師去提煉、應(yīng)用、重新組合、重新創(chuàng)造。隱喻的和裝飾的設(shè)計(jì)裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際風(fēng)格的最有力的武器，主張采用裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關(guān)注，他們不搞純粹的復(fù)古主義，而是將各種歷史主義的動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)中的一些手法和細(xì)節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開(kāi)創(chuàng)了裝飾主義的新階段。后現(xiàn)代主義的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了對(duì)于文化的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化：古代希臘、羅馬、中世紀(jì)的歌德式藝術(shù)、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可以及20世紀(jì)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風(fēng)格。運(yùn)用的手法更是不拘一格：借用、變形、夸張、綜合甚至是戲謔或嘲諷。漢斯霍萊恩設(shè)計(jì)的瑪麗蓮沙發(fā)就綜合了古羅馬、波普藝術(shù)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特征。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)將詩(shī)意重新帶回我們的生活。倉(cāng)右四郎的金屬沙發(fā)有一個(gè)非常浪漫的名字——《月亮真高啊》（HOWHIGHTHEMOON），鏤空的金屬框架在燈光的掩映下讓人想起婆娑樹(shù)影背后的一輪明月。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，設(shè)計(jì)并不只是解決功能問(wèn)題，還應(yīng)該考慮到人的情感問(wèn)題。安德勒伯蘭滋將許多非設(shè)計(jì)師者的所知道的東西上升為理論。例如，“我們對(duì)產(chǎn)品的選擇受到我們記憶和聯(lián)想、我們的愿望和我們朋友的影響，也受到我們?cè)陔娨暫筒┪镳^中所看到的東西的影響”。（《1945年以來(lái)的設(shè)計(jì)》）。1987年，他設(shè)計(jì)了一系列名為“家養(yǎng)動(dòng)物”的家具，把西歐人對(duì)意識(shí)的興趣與北美人對(duì)某些寵物的興趣融為一體。這些設(shè)計(jì)是非常有親和力的，即不是設(shè)計(jì)適應(yīng)人，也不是人適應(yīng)設(shè)計(jì)，而是二者親切、自由的對(duì)話。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中這種儀式化特征主要是針對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)功能而使生活變成了一種機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)般毫無(wú)感情色彩的動(dòng)作而引發(fā)的一種設(shè)計(jì)傾向。吃飯不僅僅是一個(gè)吞咽的過(guò)程，更是一種氣氛：環(huán)境、餐具、食物的顏色和味道，包括進(jìn)餐的動(dòng)作，都是儀式的一部分，它讓我們感受過(guò)程、感受存在的意義以及人與物的交流、對(duì)話。選擇一件設(shè)計(jì)不僅是為了用，而且是為了尋找自我的象征性。安德勒伯蘭滋出版了一本名為《家養(yǎng)動(dòng)物》的小冊(cè)子，在書(shū)中他聲認(rèn)為我們現(xiàn)在的住宅幾乎無(wú)法居住，因?yàn)槲覀円谀抢锒冗^(guò)更多的時(shí)光；我們需要重新考慮一下我們可以從周圍環(huán)境得到的儀式的、神話創(chuàng)作的以及不可思議的特征。安德勒伯蘭滋的話是十分隱晦的，但是他至少說(shuō)明房子僅僅用來(lái)居住是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的儀式化特征。消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)的選擇與使用過(guò)程更多地體現(xiàn)一種信仰，并以此將自己與其他人區(qū)分開(kāi)，歸屬到特定的社會(huì)團(tuán)體中。日本設(shè)計(jì)近些年受到西方的普遍關(guān)注。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的通俗化特征將輕松愉快帶入日常生活，使每天的行動(dòng)不再象舉行宗教儀式般嚴(yán)肅刻板?，F(xiàn)代主義是設(shè)計(jì)的理想主義，而后現(xiàn)代則強(qiáng)調(diào)人們生活在“現(xiàn)在”，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)也自然而然地表現(xiàn)出物質(zhì)的特征。享樂(lè)主義高于一切，快樂(lè)是最重要的原則，“好的生活比好的形式更重要”（1945年以來(lái)的設(shè)計(jì)）。與嚴(yán)肅冷漠的現(xiàn)代主義“黑匣子”（BLACKBOX）相比，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用夸張的色彩和造型，甚至是卡通形象，喚起我們關(guān)于童年的美好記憶，讓我們和我們的孩子一起再次感受童貞和無(wú)拘無(wú)束的快樂(lè)。這種設(shè)計(jì)表面上看起來(lái)好象是一種簡(jiǎn)單的借用，或者是奇思怪想的任意組合，沒(méi)有章法，不考慮實(shí)用，是設(shè)計(jì)師的一些很主觀的設(shè)計(jì)。但透過(guò)這種現(xiàn)象，我們看到這樣做給現(xiàn)代主義或我們目前的生活帶來(lái)了有價(jià)值的東西：生活，真實(shí)而感性的生活，不是高尚的品位，幽雅的舉止，而是光著腳在沙發(fā)上吃著苞米花看電視，和孩子在地板上嬉戲，扭著屁股在廚房煎雞蛋。蓋當(dāng)諾佩西色彩鮮艷的紐約的日落沙發(fā)將大自然的風(fēng)景引入室內(nèi)，EttoreSottsass在1981年設(shè)計(jì)的滑稽可愛(ài)的Cassblanca餐具架和ALESSI公司裝飾著小鳥(niǎo)的鳴唱水壺使廚房油膩的操作過(guò)程多了一些輕松幽默的氣氛。從這方面來(lái)看，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)將人們從簡(jiǎn)單、機(jī)械的枯燥生活中解救出來(lái)，重新回到真實(shí)的生活中。使人這一概念變
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