論轉(zhuǎn)型時(shí)期民俗的法律運(yùn)用(編輯修改稿)
2025-07-25 21:49 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 權(quán)力不可分割，但從根本上講法治所要回應(yīng)的是社會(huì)的需求，而不僅僅是國(guó)家的需求”。[7] 王學(xué)輝：《雙向建構(gòu)：國(guó)家法與民間法的對(duì)話與思考》，《現(xiàn)代法學(xué)》1999年1期。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)，政府基本上不干預(yù)民間的事情，老百姓自己通過(guò)民間的各種規(guī)則，或者風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)調(diào)整自己的社會(huì)生活。禮是維護(hù)社會(huì)秩序的重要力量，這種力量甚至比法律更為重要。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。[8] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京大學(xué)出版社，1995年版 第50頁(yè)現(xiàn)代化的過(guò)程在一定程度上講是一個(gè)法治不斷推進(jìn)的過(guò)程，法治的推進(jìn)必然地要求法律力量不斷滲入到社會(huì)的方方面面；同時(shí)現(xiàn)代化進(jìn)程也是一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷解構(gòu)的過(guò)程，中國(guó)不斷從原先的“熟人社會(huì)”走向了“陌生人社會(huì)”，而中國(guó)幾千年傳統(tǒng)的影響力又非在朝夕間所能改變，故而，當(dāng)下中國(guó)正處在一個(gè)“半熟人社會(huì)”狀態(tài)之中。在一個(gè)社會(huì)變革時(shí)期，法律往往更多為這樣的刁民用來(lái)謀取其利益，破壞了社會(huì)生活秩序。用費(fèi)孝通先生自己的話來(lái)說(shuō)，即所謂“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊端卻已先發(fā)生了”。[9] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京大學(xué)出版社，1995年版 第59頁(yè)當(dāng)前我國(guó)民眾法律意識(shí)的淡薄，以及法律的力量在解決民事糾紛中的力不從心便是很好的明證。這么一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)給民俗在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期在司法中的運(yùn)用提供了廣闊的空間，民俗通過(guò)約定俗成的規(guī)范以及強(qiáng)制力在具體的糾紛當(dāng)中起到更加合理地解決糾紛以促進(jìn)社會(huì)和諧的社會(huì)效果。（三）民俗在審判中的運(yùn)用是法律本身局限性的必然要求法律一經(jīng)制定便在一定的時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性，而社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜并且處在不斷的流變當(dāng)中。立法者不可能通過(guò)立法活動(dòng)對(duì)社會(huì)生活的方方面面加以較為詳細(xì)的規(guī)定。“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”是我國(guó)司法審判所遵循的基本原則，而就特定的具體案件而言，法官所面對(duì)的不僅僅是利益的沖突，同時(shí)還是情理與法理的沖突。而法律所直接規(guī)定的往往僅局限于對(duì)當(dāng)事人權(quán)利義務(wù)的調(diào)整，在現(xiàn)實(shí)的生活中表現(xiàn)為特定利益，而對(duì)當(dāng)事人之間情理沖突的調(diào)節(jié)法律往往會(huì)變得無(wú)能為力。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充滿親情的社會(huì)，在審判的過(guò)程中單純地對(duì)利益的調(diào)整并不足以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)和諧，而民俗的道德性以及在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中人們對(duì)其自覺(jué)服從，則能很好地彌補(bǔ)法律的這一缺陷。民事案件審判中，在公序良俗原則的指導(dǎo)之下，法律能夠較好地實(shí)現(xiàn)法理與情理的協(xié)調(diào)。而在刑事審判中，民俗的力量同樣不可忽視。如前段時(shí)間重慶市出現(xiàn)的對(duì)母親毒死惡霸兒子的審判中，法院予以了從輕處罰，表現(xiàn)的也是法律對(duì)民間“大義滅親”的善良風(fēng)俗的尊重，并在具體的判決中予以體現(xiàn)。三、 民俗在審判中運(yùn)用的鑒別法律不斷從生活中汲取新的原則，并從歷史中保留那些未被剔除或未被汲取的東西。法律發(fā)展過(guò)程同時(shí)也是法律與社會(huì)不斷互動(dòng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中法律不斷吸取著社會(huì)生活中的有益方面，而民俗是其中的重要內(nèi)容，當(dāng)然并不是說(shuō)所有的民俗都可以在司法審判當(dāng)中得以運(yùn)用，民俗在審判中的運(yùn)用存在著一個(gè)鑒別的過(guò)程。這個(gè)鑒別過(guò)程一方面是立法者吸收民俗中的有益成分使之法律化，而另一方面則是法官在具體的案件中直接援引民俗對(duì)案件作出裁決。在民事案件的審理中法官可以在具體的法律規(guī)范缺位的情形之下根據(jù)“公序良俗”原則對(duì)案件作出合理的判決。法治社會(huì)的基本內(nèi)涵是人們普遍地遵循法律，且制定的法律應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是良好的法律，那么民俗在司法審判中的運(yùn)用也應(yīng)當(dāng)是善良的民俗。目前我國(guó)法律理論、實(shí)務(wù)界對(duì)良俗的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)暫還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為良俗的判斷應(yīng)當(dāng)參照和汲取法學(xué)理論的同時(shí)批判和繼承我國(guó)傳統(tǒng)法律文化。古希臘學(xué)者亞里士多德在討論良
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