論轉(zhuǎn)型時(shí)期民俗的法律運(yùn)用(參考版)
2025-07-01 21:49本頁(yè)面
【正文】 而這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，需要的不僅僅是高超司法審判技術(shù)，更需要一種新的更合理的法律觀和秩序觀。而對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，制定的法甚至不是他們感受到的法律；他們明確感受到的法律，更多是實(shí)踐中的法律，往往是司法實(shí)踐中形成的一個(gè)個(gè)具體的判決。中國(guó)農(nóng)民的創(chuàng)造性為整個(gè)世界所嘆為觀止，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革中家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的發(fā)展便是很好的明證，民間的自發(fā)經(jīng)濟(jì)形式一步步突破正式制度的禁限，從一種非正式制度逐步取得合法性，并成為正式制度的一部分。正式的法律并不因?yàn)樗ǔ１徽J(rèn)為是進(jìn)步的而具有必然的合理性；而民俗所承載的規(guī)范性知識(shí)也并不因?yàn)槭莻鹘y(tǒng)的而在現(xiàn)代社會(huì)不具有合理性。法律的完善應(yīng)當(dāng)是制定法更大程度上地與法律的精神相吻合，而民俗的完善則是民俗在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這么一個(gè)趨勢(shì)下，有人擔(dān)心成為法的廣泛適用會(huì)極大地壓縮民俗的生存空間。這么一種格局對(duì)整個(gè)國(guó)家而言是令人擔(dān)憂的。然而，這樣的結(jié)果造成的是一個(gè)多種知識(shí)和多種秩序并存的法律多元格局。然而，成文法所代表的是農(nóng)民不熟悉的規(guī)則和知識(shí)，在一定程度上和鄉(xiāng)土社會(huì)的生活邏輯是不相一致的，因而很難滿足人們的需要，人們索性避開(kāi)法律按照民俗辦事。同時(shí)我們更應(yīng)該看到的是，法律主動(dòng)地給善良民俗讓位，是民俗與法律互動(dòng)的結(jié)果，是國(guó)家對(duì)善良民俗認(rèn)可的重要表現(xiàn)。但本案有一個(gè)特殊的情形，即李某的父母為了保住兒媳不惜與兒子反目揭露其婚外情的事實(shí)，這說(shuō)明張某的不同意離婚意見(jiàn)具有堅(jiān)實(shí)的家庭和社會(huì)基礎(chǔ)，且李某的婚外情明顯背離了社會(huì)的公序良俗要求，最后法院再次判決不準(zhǔn)雙方離婚。法庭上李某的父母還親自出庭作證證實(shí)兒子的婚外行為。2007年2月，他再次提出離婚訴訟，理由仍是感情不和、分居較長(zhǎng)，始終不肯說(shuō)出離婚的真實(shí)原因。而李某卻聽(tīng)不進(jìn)勸，一意孤行，索性經(jīng)常在外租住生活。世上沒(méi)有不透風(fēng)的墻，事情很快傳到了張某的耳中。婚后雙方一直與李某的父母住在一起，家庭關(guān)系融洽，生活富足，一度頗受鄉(xiāng)鄰羨慕和稱贊。 李某系某供電公司的職工。法制的統(tǒng)一歸根到底是對(duì)法律精神和價(jià)值的貫徹，而制定的成文法與法律的精神之間存在著一定的差距，而民俗的直接援引則可以很好地彌補(bǔ)這一差距。但是我們應(yīng)該注意的是，在法律和當(dāng)事人的意識(shí)表示都存在的情形之下亦不能夠排除民俗的直接適用。民俗在司法審判中運(yùn)用必須建立在維護(hù)法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。而在上文的分析中我們得知，民俗在司法審判中具有強(qiáng)大的生命力。 四、在司法審判中實(shí)現(xiàn)民俗的再生與再造在整個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程中，歷史被重新定義，社會(huì)被重新界定。好的民俗習(xí)慣大多具有深厚的群眾基礎(chǔ)，身受民眾的傳承和發(fā)揚(yáng)，符合大眾的一般認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。與西方古典自然法學(xué)所不同的是，良俗所遵循的理性并不是先天預(yù)設(shè)的，而是人們經(jīng)驗(yàn)的積累，因?yàn)槊袼妆旧砭褪且环N經(jīng)驗(yàn)的積累。[11] 張文顯：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，法律出版社2006年版，第37頁(yè)。像平等、自由、人權(quán)、民主、法治、秩序、正義等，都是理論界基本達(dá)成共識(shí)的法律價(jià)值。 。切實(shí)通過(guò)司法審判保護(hù)善良民俗、抵制惡俗習(xí)慣對(duì)社會(huì)關(guān)系的消極影響。而我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)過(guò)“義”、“利”之爭(zhēng)和“義”、“利”并重的良法觀，基本上都是對(duì)良法實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。至于良法的形式標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)具有普遍適用性、相對(duì)穩(wěn)定性、最高權(quán)威性和剛?cè)釁f(xié)調(diào)性等特點(diǎn)。就實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)而言，他認(rèn)為制定的良好法律應(yīng)該符合正義的要求，這里的正義應(yīng)是為了公共利益而不是為了某一少數(shù)群體或個(gè)人的私利，符合社會(huì)的普遍合理認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為良俗的判斷應(yīng)當(dāng)參照和汲取法學(xué)理論的同時(shí)批判和繼承我國(guó)傳統(tǒng)法律文化。法治社會(huì)的基本內(nèi)涵是人們普遍地遵循法律，且制定的法律應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是良好的法律，那么民俗在司法審判中的
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1