論民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實(參考版)
2025-04-16 01:50本頁面
【正文】 （上）[M].北京：中國民間文藝出版社，1987. [10]（德）馬克思[A].韋伯文集[C].北京：中國廣播電視出版社，2000. [8]（英）[M].杭州：浙江人民出版社，1988. [9]（英）詹?？轮?，劉北成，[M].北京：三聯(lián)書店，1999. [3][M].北京：中國民間文藝出版社，1989. [4]——明清以來的廟會與民間社會[M].北京：三聯(lián)書店，2002. [5]（德）馬克思 但關(guān)鍵的一點應(yīng)該堅信：民俗不絕，民俗的規(guī)范功能永存。因為在當今社會，要再構(gòu)傳統(tǒng)意義上的民俗觀念是不可能的?！ ‰S著民間觀念的淡化，相關(guān)的習(xí)俗會逐漸失去其存在的理由；同樣的，新的民間觀念的形成，也會促使新的習(xí)俗的產(chǎn)生?！瓕τ诠砩窦捌涔δ艿男叛?，是中國平民大眾惟一一份極具效力的大憲章(Magna Charta)。我們也已看到伴隨著真正的（或自稱的）被冤屈者的大眾的呼號，對于官吏的約束有多大的力量。這在受害者是由于自殺、悲怨和絕望而死時，尤其如此。 在過去，一些民間信仰觀念甚至可以限定當權(quán)者濫用權(quán)力。宋明帝見他認罪態(tài)度較好，才予以從寬處理。明帝紀》記載，六朝時的宋明帝，非常講究兇諱，“言語文書有禍、敗、兇、惡及疑似之言，應(yīng)回避者數(shù)千百品”，有犯必加罪戮。舊時，對“死”等兇字的忌諱不僅盛行民間，上層社會更是談“死”色變。中國民間對語言的魔力歷來深信不疑，求神拜佛時的禱告，施巫術(shù)時的咒語和祝辭，入教入社時的誓言，以及日常生活中的大量咒語等等，都是人們以為說了，即會變成現(xiàn)實，說了某人不吉利的話，某人亦即遭殃。”[8](P17)“同時，未開化的民族對于語言和事物不能明確分開。隨著歷史的發(fā)展，人類生產(chǎn)力水平的提高，這種觀念會逐漸消失，也即是說，禁忌民俗自身的流布能力是有限的。比如，禁忌是一切社會規(guī)范中最古老的社會規(guī)范?！盵7](P13)由于民俗事象的形成、傳播乃至消亡的過程都遠離了權(quán)力、強制、懲罰、酷刑和威懾，導(dǎo)致其規(guī)范力量的展示是舒緩的、平和的、潛移默化甚至是潛藏的。民俗得以施行和傳播的原因正如其意義一樣，更多地進入到潛在的層面。因此，習(xí)俗在這個意義上并不是什么‘適用的’：誰也沒有‘要求’他要一定遵守它。這就是民俗的力量，是社會底層的力量，但不是懲罰的力量，或者說訴諸懲罰和威脅而產(chǎn)生的力量。也使民俗成為一種社會的穩(wěn)定力，并以特有的整合功能，使社會某些系統(tǒng)平和地消除振蕩和干擾，以一種公認的穩(wěn)定形式和基本一致的適應(yīng)方式。否則，民俗就會給特定的群體中人帶來互相仇視。然而，當社會分層出現(xiàn)之后，民俗便進入社會的地層，和民眾融為一體。“它是兩面性的：從犯罪的角度而言，它是昭示罪行及應(yīng)受的懲罰；從帝王的角度而言，它是重建一時受到傷害的君權(quán)，是強調(diào)權(quán)力及其對罪犯固有的優(yōu)勢”，[6](P188)公開懲罰并不是重建正義，而是重振權(quán)力。這種公開展示的懲罰方式后來為封建帝王所繼承。在耕種、狩獵、戰(zhàn)爭等一定時期內(nèi)，配偶之間，性生活處理之嚴，現(xiàn)代人是無法想象的。在原始社會的民族中，雖然沒有文明人的道德觀念，但對亂倫的恐懼和對破壞者的嚴厲懲罰，令人驚奇。而人也就將此限制視作神祇的旨意而接受?；艨怂乖凇兜厍蛏系娜祟悺芬粫袑懙溃拔┯羞@一個物種，把未免過于殘忍的清規(guī)戒律強加于自己的每一名成員身上。然而在遠古社會，情況迥然不同。民俗對社會民眾的影響，一般不具有命令式的強行指派，它也要求一統(tǒng)，但這一統(tǒng)，是潛移默化，循循誘導(dǎo)式的。當然，這實際上也是民俗學(xué)者構(gòu)擬的民俗生存的理想形態(tài)。但從總體上，我們?nèi)匀豢梢哉f，民俗在社會中一旦形成，就成了一個自控又自動的獨立系統(tǒng)，并以相對的穩(wěn)定性，陳陳相因，延續(xù)承襲。在現(xiàn)代社會，有
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