【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相適應(yīng)的價(jià)值觀念體系尚未完整確立而留下的價(jià)值真空。這種情況使我們面臨著“變革”和“建設(shè)”的雙重任務(wù)。無(wú)論在社會(huì)的宏觀背景上，還是在個(gè)體的精神世界中，今天的中國(guó)都同時(shí)存在著中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，從西方傳入的價(jià)值觀念，過(guò)去“左”的一套價(jià)值觀念，以及在改革開放實(shí)踐中形成的新價(jià)值觀念等多種因素。為了在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中認(rèn)清我國(guó)價(jià)值觀念的真實(shí)狀況，有必要對(duì)這些因素進(jìn)行具體的分析?！。ㄒ唬┲袊?guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，并不等同于封建主義的價(jià)值觀念。它還包括反映我國(guó)人民在不同歷史時(shí)期的利益、愿望、理想和需要的觀念，如剛健自強(qiáng)的觀念、艱苦奮斗的觀念、“等貴賤、均貧富”的觀念等等。但是，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的，只能是封建主義的價(jià)值觀念。在我國(guó)，封建專制的社會(huì)制度早已被推翻，作為完整體系的封建主義價(jià)值觀念也已成為昨天的歷史，但作為在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中積淀而成的文化傳統(tǒng)，封建主義價(jià)值觀念的影響不會(huì)隨著封建制度的消亡而馬上消失。事實(shí)上，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還有不小的影響，在一些人頭腦還根深蒂固，象夢(mèng)魘一樣糾纏著許多人的靈魂，成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的思想障礙。中國(guó)封建社會(huì)的歷史特別漫長(zhǎng)，我們因襲的傳統(tǒng)包袱也特別沉重，即使在今天，我們也應(yīng)時(shí)時(shí)警惕封建主義的價(jià)值觀念在新的形式和外衣下的死灰復(fù)燃。封建主義價(jià)值觀念的核心是“家族本位”、“家長(zhǎng)主義”和“君權(quán)至上”?！凹矣邪倏冢魇乱蝗恕?，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，就是這種價(jià)值觀念的真實(shí)表白。在這種價(jià)值觀念支配下，個(gè)人在人格上對(duì)“家長(zhǎng)”和“君主”處于從屬地位而無(wú)從獲得獨(dú)立；大小官僚則對(duì)上對(duì)下表現(xiàn)出兩幅面孔、兩幅嘴臉：對(duì)下擺出一幅“尊長(zhǎng)”面孔，儼然民之“父母”，對(duì)上卻俯首聽命，自甘為奴仆，造成普遍的人格分裂。封建主義價(jià)值觀念表現(xiàn)在社會(huì)規(guī)范上，是宗法等級(jí)制和各種“綱?！?、“禮教”，講究“尊卑有別，長(zhǎng)幼有序”，“君君、臣臣、父父、子子”，“三綱”、“五常”，不得有違；“存天理，滅人欲”，以“禮”殺人。封建主義價(jià)值觀念中的“本位價(jià)值”，是封建等級(jí)制度中的“權(quán)力”，即“權(quán)本位”?！皺?quán)”是最高的價(jià)值，一切價(jià)值最終都要以“權(quán)”來(lái)?yè)Q算和衡量。唯“權(quán)”是聽，有權(quán)就有一切，喪失權(quán)力就喪失一切。人們?cè)谏钪兴碛械姆N種待遇和好處，都嚴(yán)格對(duì)應(yīng)于相應(yīng)的官位、官級(jí)，具有森嚴(yán)的等級(jí)性。更兼這種“權(quán)本位”的觀念與封建宗法制相結(jié)合而時(shí)代相襲，傳之子孫，旁及左右，以至“一人得道，雞犬升天”。個(gè)人的社會(huì)地位不取決于個(gè)人的能力和業(yè)績(jī)，而主要取決于他蒙受和承嗣“祖蔭”的有無(wú)與多寡。封建主義的價(jià)值觀念，是建立在封建專制制度和自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的，因而從根本上說(shuō)是與現(xiàn)代化的大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的落后、保守的價(jià)值觀念。即使反映廣大小生產(chǎn)者利益、意志和生活方式的觀念，于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)也是不相適應(yīng)的落后觀念，比如平均主義、“不患寡而患不均”的觀念，封閉守舊、滿足現(xiàn)狀、害怕革新的觀念，生活散漫、不重效率的觀念，重義輕利、安貧樂(lè)道的觀念，缺乏主體意識(shí)、習(xí)慣于順從和依賴的觀念，等等。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念的變革，首先和最沉重的任務(wù)，就是破除這些由歷史因襲而來(lái)的傳統(tǒng)的、保守的、落后的價(jià)值觀念?！。ǘ┪鞣絺魅氲膬r(jià)值觀念由西方傳入的價(jià)值觀念，并不完全等同于資本主義的價(jià)值觀念，但主要是近代西方資本主義興起和發(fā)展過(guò)程中所形成的價(jià)值觀念，因?yàn)檎沁@種價(jià)值觀念在近代以來(lái)的文化較量中顯示出強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，并強(qiáng)有力地影響了我國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。西方列強(qiáng)在近代對(duì)我國(guó)的入侵，帶來(lái)了我國(guó)空前的民族危機(jī)和文化危機(jī)，西方文化，包括西方資本主義的價(jià)值觀念也乘勢(shì)大量涌入我國(guó)。中國(guó)雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)完整的資本主義社會(huì)形態(tài)，但中國(guó)近代民族資本主義的發(fā)展，特別是改革開放利用外資、吸取資本主義國(guó)家一些先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)外文化交流的過(guò)程中，必然附帶產(chǎn)生和引入一些資本主義的價(jià)值觀念。資本主義價(jià)值觀念體系的核心，是“個(gè)人本位”或“個(gè)人主義”。它肯定個(gè)人與生俱來(lái)的生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)等，是不可侵犯的“天賦人權(quán)”，認(rèn)為社會(huì)的一切權(quán)力都導(dǎo)源于個(gè)人對(duì)自己生活的基本權(quán)利。只有個(gè)人才是實(shí)在的，整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和關(guān)系通過(guò)個(gè)人之間的交往，特別是通過(guò)商品交換來(lái)形成。資本主義的價(jià)值觀念表現(xiàn)在社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范方面，是反映私有制基礎(chǔ)上的商品自由競(jìng)爭(zhēng)、追求利益最大化的“自由”觀念和功利主義觀念。政治、法律、道德等規(guī)范，都以經(jīng)濟(jì)利益為核心。資本主義國(guó)家重視政治體制建設(shè)和完善法治，也是把它們作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)利益的手段。由于利益主體的多元化，只有訴諸法律才能找到調(diào)節(jié)利益糾紛的共同準(zhǔn)繩。資本主義價(jià)值觀念中的“本位價(jià)值”，是作為商品交換中利益的貨幣形態(tài)的“金錢”，即“錢本位”，它集中地體現(xiàn)了資本主義價(jià)值觀念的實(shí)質(zhì)和特征。一切都可以換算成金錢，一切都可以做現(xiàn)金交易；有錢就有一切，喪失錢財(cái)就喪失一切；賺錢是最大的成功和歡樂(lè)，賠錢是最大的痛苦和失落。這導(dǎo)致了“一切向錢看”、“金錢拜物教”的普遍盛行，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和角落。資本主義價(jià)值觀念的某些因素，特別是資本原始積累時(shí)期的某些野蠻和粗鄙現(xiàn)象，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中有一定的表現(xiàn)，如唯利是圖、損人利己、坑蒙拐騙和假冒偽劣商品的泛濫，拜金主義、奢侈腐化現(xiàn)象的盛行等。而更多的則是封建主義的價(jià)值觀念和資本主義的價(jià)值觀念相互糾纏，集中表現(xiàn)為以“錢”“權(quán)”交易為特征的各種腐敗現(xiàn)象。對(duì)于資本主義的價(jià)值觀念，我們首先應(yīng)該看到，它與封建主義的價(jià)值觀念相比，有其巨大的歷史進(jìn)步性。看不到這一點(diǎn)，早在一百多年前就為馬克思所肯定的一個(gè)基本事實(shí)，即資本主義在它不到一百年的發(fā)展中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比以往一切世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和還要多，還要大，就難以解釋，也無(wú)法說(shuō)明為什么現(xiàn)在的資本主義國(guó)家在許多方面仍有其先進(jìn)性和合理性。其實(shí)，資本主義所創(chuàng)造的成果，包括它的某些價(jià)值觀念，是全人類共同的財(cái)富，對(duì)此要有大膽吸收的胸襟和氣度。過(guò)去“左”的思想把資本主義視為主要危險(xiǎn)，是忽視了中國(guó)國(guó)情。應(yīng)該看到，資本主義作為目前世界上尚被普遍實(shí)行的社會(huì)制度，資本主義的價(jià)值觀念作為目前世界上尚被普遍奉行的價(jià)值觀念體系，在現(xiàn)階段仍有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這些觀念中的某些方面不僅同資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系，而且同一般商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化大生產(chǎn)也有一定的聯(lián)系。在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，是可以經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化拿來(lái)為我所用的?！。ㄈ┻^(guò)去“左”的一套價(jià)值觀念建國(guó)后，由于我們長(zhǎng)期在“左”的思想指導(dǎo)下建立了一套以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)的社會(huì)運(yùn)行體制，相應(yīng)地也形成了一套“左”的僵化的價(jià)值觀念。雖然改革開放以來(lái)，這一套“左”價(jià)值觀念已經(jīng)受到很大沖擊，但在現(xiàn)實(shí)生活中、在一些人的頭腦中仍有一定的市場(chǎng)。過(guò)去“左”的一套價(jià)值觀念，是建立在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)思想和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)之上的。它的基本特征表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：一是社會(huì)價(jià)值體系的重心高度政治化、道德化。把社會(huì)主義首先和主要地當(dāng)成一個(gè)政治的、意識(shí)形態(tài)的體系，習(xí)慣于從政治和道德角度提問(wèn)題，隨便什么事情都胡亂上升到政治上去，亂貼政治標(biāo)簽，搞“泛政治化”?！罢螔鞄洝迸c“道德至上”結(jié)為一體，居于至尊地位。忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“不算經(jīng)濟(jì)帳，算政治帳”，結(jié)果是經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與道德二元對(duì)立的思維方式成為不少人自覺(jué)不自覺(jué)的思維習(xí)慣，“窮則革命，富則修”是它的極端表現(xiàn)。這種高度政治化和道德化的價(jià)值體系，還造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一系列“非此即彼”的二元對(duì)立：“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，“不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，就是東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，使整個(gè)社會(huì)被籠罩在高度緊張的空氣中。二是價(jià)值主體的單一化和價(jià)值運(yùn)行機(jī)制的單向化。在計(jì)劃體制下，國(guó)家是全社會(huì)計(jì)劃的決策者和代表者，是社會(huì)最高的，也是唯一的主體。國(guó)家依靠至上而下的行政命令、直接指令來(lái)維系社會(huì)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。全社會(huì)各地區(qū)、各層次的行為者（單位和個(gè)人），都在統(tǒng)一的行政管理體系中執(zhí)行一致的計(jì)劃，向同一個(gè)主體和計(jì)劃負(fù)責(zé)?；鶎訂挝缓蛡€(gè)人只被當(dāng)著“零部件”，只能隨著國(guó)家機(jī)器