【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、布鞋，不能穿皮衣、皮鞋，原因是避免亡人下世脫生為身上有毛、腳上有蹄的畜類。如果死去的為女子，講究的為其戴首飾，頭發(fā)上有簪子，耳朵上有耳環(huán)、耳墜，手腕上有鐲子，手指上戴戒指。質(zhì)量分為純金、鍍金的、包金的、銀的等，視經(jīng)濟(jì)情況而定。衣殮中的鋪與蓋，一律稱“衾單”，不能叫“被子”，因?yàn)椤氨弧迸c“背”同音，俗話說(shuō)“背興”就是不幸。貴族用九鋪九蓋，次之七鋪七蓋、五鋪五蓋。平民用三鋪三蓋已經(jīng)是不錯(cuò)了。講究的最后一層是鋪白蓋黃，謂之鋪金蓋銀，認(rèn)為這樣死者到陰間就有?？上砹?。人死后含物的禮俗古已有之，古人曰：“以玉實(shí)死者口謂之含”?！逗鬂h書?禮儀志》載：“帝崩，口含以珠”。歷代帝王、貴族均用此禮。清代帝王、貴族去世者，以紅線穿大珍珠，填在口內(nèi)，紅線另一頭系在亡人衣襟帶子結(jié)上。古代，有以紅紙包生米填于亡人之口。民間，有將紅紙包茶葉放于亡人口中的。東北滿族人死后多含乾隆制線。 　　衣殮之后，亡人的老伴或年長(zhǎng)的婦女，要把亡人的枕頭撕開一個(gè)小口，放于靈床之下，曰：“紅門早開”，意思是家里的婦女將來(lái)生育順利，并對(duì)死者超生有促進(jìn)作用。為了防止尸變(詐變)，要將亡者的雙腿用麻繩拴住，并在亡人的胸口上放一本皇歷，上壓一塊鏡子和一個(gè)秤砣。家里養(yǎng)的貓、狗要拴好，以免觸及尸體發(fā)生尸變。這些俗信，目的是讓家人精心守靈，不要懈怠。 　　初終指人剛死，老北京稱之為“倒頭”，頭既倒，身亦亡也。此時(shí)，在靈床前要設(shè)臨時(shí)供案，上邊放長(zhǎng)明燈(倒頭燈)，給亡人在陰間照明。擺一碗倒頭飯，上插三根秫秸棍，每個(gè)棍頂插一小面球，稱之為“打狗棒”。飯上還有三個(gè)小烙餅，叫打狗餅，讓亡人在陰間路上用，以防野狗沖撞。焚香供飯后，家人要跪于地上，高聲舉哀，并燒倒頭紙。有錢人家則于大門外焚燒紙糊的車、轎，讓亡靈上車、上轎。當(dāng)日或次日，還要請(qǐng)僧、道圍著靈床念經(jīng)、轉(zhuǎn)咒，曰“倒頭經(jīng)”。和尚一般用9人—13人。漢族家里死了人要在門外挑錢紙，既向外界報(bào)喪，又為亡人招魂。通常挑錢紙的張數(shù)與亡人的歲數(shù)一致，一張代表一歲。　(二)報(bào)喪 　　報(bào)喪指喪家向親戚好友鄰里報(bào)告死訊、喪期、葬期。古人認(rèn)為“親遭兇變慘禍”，應(yīng)火急遍告親戚好友，并且要禮儀周全，不能“匿喪不報(bào)”，否則是最大的違禮、失禮。報(bào)喪有口頭的，也有持訃文報(bào)喪的，后世以登報(bào)形式發(fā)訃告。民間多是口頭報(bào)喪，即由孝子親自前往報(bào)喪。報(bào)喪時(shí)孝子要穿孝服，到親戚家，不能進(jìn)門，有人來(lái)接，無(wú)論長(zhǎng)幼都要叩首。漸江一帶報(bào)喪，報(bào)喪人要備一把雨傘，倒挾腋下，到了親友家門外將雨傘頭朝下，柄朝上放在門外，親友家人要備一碗氽雞蛋給報(bào)喪者吃，俗稱報(bào)生不空手，報(bào)死無(wú)空口。廣西寧明以鳴炮三響報(bào)喪。西南少數(shù)民族用吹竹號(hào)報(bào)喪，以號(hào)聲多少表示死者身份。毛南族報(bào)喪有兩次，第一次是報(bào)素喪，孝男手中點(diǎn)支香，帶些紙錢、1斤酒、3斤黃豆，向舅家報(bào)喪，在舅家吃一頓素飯。第二次是報(bào)葷喪，出殯當(dāng)天清晨殺豬宰牛時(shí)，割下幾斤肉，再取些內(nèi)臟，外加1斤酒，帶紙、香去舅家報(bào)喪，向舅家稟明出殯時(shí)辰。 　　正式訃聞?dòng)址Q訃告、赴告，世家大族多用訃告，平民百姓僅以口報(bào)。訃聞是大折子，有白色、淡煙色、黃色的，折面僅有“訃”字，里面為正文，正文有固定格式及文辭，無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。舊時(shí)多出于士大夫之手，措詞考究。如孔子第76代孫孔令貽過(guò)世時(shí)，長(zhǎng)子年幼，由孔府當(dāng)差長(zhǎng)班發(fā)訃告： 　　　　民國(guó)九年　　　　敬稟者　　　　陽(yáng) 十一 八 陽(yáng) 十二　　　　衍圣公孔諱令貽號(hào)燕庭于 歷 月 日丑時(shí)薨于太仆寺街圣公府正寢茲擇定 歷　　　　夏 九 十六 夏 十　　　　十七 十八　　　　月 日受吊送庫(kù) 日午時(shí)發(fā)引運(yùn)柩回典特此報(bào)聞　　　　二十六 二十　　　　長(zhǎng)班叩稟 　　至親好友，接到訃告之后，要及時(shí)趕赴喪家參加喪葬活動(dòng)。　(三)棺殮 　　棺殮，即將亡人遺體殮入棺木，是正式入殮，一般稱大殮。從此亡人一生功過(guò)，就此定論，即蓋棺定論，入殮時(shí)，親屬都要在場(chǎng)，尤其是直系親屬要守候在側(cè)，親視含殮。古代講究三日人殮，由于不合實(shí)際，沒能傳承下來(lái)。清末民初，都在三天之前吉時(shí)進(jìn)行。據(jù)說(shuō)，亡人遲遲不入殮會(huì)躺在靈床上數(shù)頂棚上的緣子，于家宅不利。入殮時(shí)，由亡人家屬親自動(dòng)手，長(zhǎng)子抱頭，次子抱腰，三子抱腿(無(wú)次子、三子，由長(zhǎng)孫、次孫代之)。近親提千金帶(亡人衾褥下的白布帶)和墊褥四角。如果死者是家長(zhǎng)，他的上邊再無(wú)長(zhǎng)輩，便將棺木停在正房。尸體入棺，按規(guī)矩是先入腳，后人頭，表示立進(jìn)，而非躺著進(jìn)去。尸體放好后，要將死者常用的東西或喜歡的物品放入棺內(nèi)，作為殉葬物。金銀財(cái)寶也包括在內(nèi)，意思是亡人忙碌了一輩子，不能空著手走。另外，為了避免重喪(百日之內(nèi)再死人)要在棺內(nèi)放上鎮(zhèn)物，有的是小鏡子，有的是木牌，有的放五谷、生鐵、雞血、雀青石等。鎮(zhèn)物放妥后，要給亡人去掉絆腳絲，以便讓亡人在陰間走路，同時(shí)棺內(nèi)空隙用鋸末包或棉絮填充嚴(yán)實(shí)，以防尸體在出殯時(shí)移位。 　　開光是亡人長(zhǎng)子用茶盅盛凈水，以新棉球蘸水擦試死者眼目，好讓亡人瞑目。也有人認(rèn)為這樣做死者下世才不會(huì)瞎眼。有的人家還要擦試亡人的鼻、耳、嘴，并念念有詞：“凈凈眼，眼觀六路；凈凈耳，耳聽八方；凈凈口，越吃越有?！边@是對(duì)亡人來(lái)世的祝愿。此時(shí)，在場(chǎng)的親屬要往棺內(nèi)探視，與死者做最后的訣別。而后，由孝子們將棺蓋的子蓋插上，長(zhǎng)子用力將開光的鏡子或水碗摔在地上，孝子、親屬大哭。最后，由木工房伙計(jì)蓋上大蓋，釘上一個(gè)木楔，留兩個(gè)木楔。棺木不釘死，一是候死者還陽(yáng)，七日之內(nèi)等死者復(fù)生。二是備后來(lái)親屬開棺瞻謁遺容。辭靈釘棺時(shí)，親屬們要哭喊親人躲釘。至此，大殮禮成。 　　在少數(shù)民族中，死者入殮前進(jìn)要行沐浴。毛南族人死后，孝子們要到水井或山塘邊，投錢幣于其中，買一大碗水，摻入米草堿，用白布沾水男左女右自上而下象征性地抹三次。壯族死者咽氣后，孝男由師公或道公帶著到河邊取水，師公念經(jīng)，孝男向河中投幣，以小甕取水，回家溫?zé)?，加入柚子、柑子葉，親手為死者沐浴洗尸。洗尸用的水不能亂潑，如果有人踩著洗尸的水，據(jù)說(shuō)腳會(huì)開裂。洗尸用的木盆或木槽，使用后要送到房外較遠(yuǎn)的地方，家里的人不能撿回來(lái)，否則會(huì)不吉利。有的地方為男性死者剃發(fā)，女性死者梳頭，用柑葉水將死者全身洗凈，然后合上眼皮。(四)成服 　　穿孝、戴孝，謂之成服。舊時(shí)穿、戴孝要按周禮傳下來(lái)的定制和當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)的禮俗遵禮成服。成服遵從的禮是周秦時(shí)代已基本定制的五服制。五服制規(guī)定了與死者關(guān)系的親戚應(yīng)該穿何種喪服，服喪多長(zhǎng)時(shí)間。通過(guò)不同的喪服可以看出親族關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏?！秲x禮?喪服篇》把孝服分為五等，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，謂之五服。在歷史的長(zhǎng)河中，五服制在傳承中雖有變異，但兩千多年基本保持了原有的定制。 　　最重的孝服是“斬衰”，也作“斬衰”。古代孝服上身叫“衰”?！皵亍笔切⒎痪冞?，這里不說(shuō)剪裁，而說(shuō)斬是為表示哀痛。兒子、兒媳、未出嫁的女兒為父，母穿孝，重孫為祖父，祖母穿孝，妻子為丈夫穿孝，均用“斬衰”禮制?！皵厮ァ毙⒎米畲值谋旧椴甲龀?，其樣式因地區(qū)不同稍有差異。舊時(shí)，北京地區(qū)男人頭戴口帶底式的白布孝帽子，上邊綴有棉球，長(zhǎng)子釘一個(gè)，次子釘兩個(gè)，三子釘三個(gè)。南方人戴三木梁冠，用竹皮做成三道木梁，上邊帶有紗布簾。身上穿大白孝袍子、大領(lǐng)、無(wú)鈕絆，只釘飄帶，下擺不縫邊。孝袍里邊為灰布襯衣，腰間束白布孝帶。腳穿青布鞋，繃上粗白布。婦女用麻花包頭，即用粗白布擰成麻花，捻成圈，套在頭上。妻子為丈夫穿孝，麻花包頭上還有白棉球五個(gè)。親喪守制為三年，百日脫下大孝服后，仍穿本年白孝服(灰衣、白鞋、青布帽頭白疙瘩頂)。次年穿灰素服(灰衣、青鞋、青布帽頭青疙瘩頂)。第三年穿青素服(青衣、清鞋、青布帽頭青疙瘩頂)。 　　次重孝服為“齊衰”，用本色粗生麻布制成，剪斷處縫邊。孫子、孫女為祖父，祖母穿孝，重孫重孫女為曾祖父、曾祖母穿孝，用“齊衰”禮制。孫子孝帽上釘紅棉球，長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)……。孫子媳婦帶三花包頭，插一個(gè)小紅福字。未出嫁的孫女用長(zhǎng)孝帶子在頭上圍一個(gè)寬箍，結(jié)于頭后。孫子、孫女孝袍的肩上釘有紅布一塊，男左女右。孫子、孫女(未嫁者)為祖父、祖母服喪一年；為曾祖父、曾祖母服喪五個(gè)月；為高祖父、高祖母服喪三個(gè)月。在此期間，穿素衣白鞋。 　　稍輕孝服是“大功”，用本色熟麻布做成，面料比“齊衰”稍細(xì)。為伯叔父、伯叔母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姐妹，及出嫁的女兒為母親、叔伯父、兄弟服喪九個(gè)月。 　　次輕孝服為“小功”，用較細(xì)本色熟麻布制成。為從祖父、從祖母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻。從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，及外親為外祖父母、母舅、母姨服喪五個(gè)月。服喪期間穿孝袍、孝帽，不一定束孝帶，不繃白鞋。 　　最輕孝服為“緦麻”，用細(xì)熟麻布做成，近現(xiàn)代用白布制做。為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，及外姓中為表兄弟、岳父母服喪三個(gè)月。一般只穿袍，無(wú)孝帽、不束孝帶。 　　為殤者服孝從大功開始，8歲19歲未定婚男女死亡日殤，不滿8歲而亡者不穿孝服。 　　遠(yuǎn)親及朋友的孝服，多由喪家準(zhǔn)備。朋友感情深主動(dòng)穿孝服來(lái)吊唁，喪家遞給孝帶。近親，喪家遞粗布孝帶，遠(yuǎn)新及朋友，遞白布孝帶。遠(yuǎn)親及朋友的孝服只在舉行喪禮時(shí)穿戴，亡人下葬后，就地除服(脫下孝服)。(五)接三 　　接三又叫迎三、送三，是指上界神、佛對(duì)亡靈的接引。民間傳說(shuō)，人死三天，他的靈魂到陰曹地府的望鄉(xiāng)臺(tái)上去探望，與家人做最后的訣別，家人為了不使亡人墮入地獄，不做餓鬼、畜生，便舉行隆重的祭祀，并請(qǐng)僧，道為死者誦經(jīng)免罪，做些身后功德，叩請(qǐng)神、佛來(lái)接亡靈，升天得道或托生個(gè)好去處。所謂接三是讓神、佛將亡靈接走，所謂送三是亡人家屬送親人上西天，實(shí)際上是一個(gè)儀式的兩個(gè)方面。 　　送死者上西天，要有車馬，這種車馬是紙?jiān)?，并且要按?guī)制做。貴族扎大鞍車、官橋、坐騎、樓庫(kù)。一般民眾扎轎車、箱子等。婦女亡故，尤其是難產(chǎn)而死的加糊牛、雞罩。據(jù)說(shuō)婦女一生糟蹋水太多，如果閻王爺罰她喝臟水，好讓牛替她去喝。因坐月子而死的婦女加糊雞罩。說(shuō)是月子病的死鬼是大血蛋，大廟不收，小廟不留，弄個(gè)雞罩好把自己扣起來(lái)。僧人圓寂扎九品蓮臺(tái)，道士羽化扎仙鶴。民國(guó)以后有扎汽車、馬車、洋車、三輪車、自行車的。接三要設(shè)鼓樂于門前吹打。接三的鼓樂分兩種，一種是官鼓大樂，俗稱“官吹兒”：通常是號(hào)筒一對(duì)，官鼓兩對(duì)，嗩吶、海笛各一對(duì)，跟鑼一面，大、小疙瘩鑼各一面，九音鑼一面。用11人13人不等。另一種是1921年以后興起的“花吹兒”，俗稱“怯吹兒”。以嗩吶、海笛、笙、九音鑼等樂器為主，有的還要加上大鐃、大鈸等打擊樂器。其吹奏的樂曲多以市面上流行的各種小曲，如《蘇武牧羊》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《打新春》、《探親調(diào)》、《小放?！?、《打花巴掌》等。 　　官吹兒、花吹兒有早上鼓、午上鼓之分?！吧瞎摹笔情_始在喪居門前奏樂吹打。早上鼓是上午9點(diǎn)左右在喪居門口擺好大鼓鑼架，開始吹奏。午上鼓是接近中午時(shí)開始吹奏。如果喪家白天有和尚念經(jīng)，一般在上鼓時(shí)吹奏一通就可以了，以后有吊唁的人來(lái)為之傳報(bào)，無(wú)吊唁的就不再吹奏了。如若喪家白天無(wú)和尚念經(jīng)，鼓樂手們則三四十分鐘吹打一次，吹打時(shí)間長(zhǎng)短，取決于喪家給賞錢的多少。賞錢多，由吹打起勁且勤。如請(qǐng)的是花吹兒，喪家還可以隨意點(diǎn)曲，只要是流行或曾經(jīng)流行過(guò)的曲子都可以點(diǎn)吹?；ù祪海辉趩始议T前吹奏，不到靈前給吊唁的人吹奏。在靈前吹奏的是官鼓大樂或清音鑼鼓。 　　規(guī)模較大的送三行列有如下內(nèi)容：(1)官鼓大樂前引，一律官吹官打，很少用花吹兒。器樂有拉號(hào)一對(duì)，官鼓兩對(duì)，嗩吶兩對(duì)，海笛一對(duì)，跟鑼一面。(2)清音，漢族用此樂。器樂是橫笛兩對(duì)、笙一對(duì)，小鑼一面。(3)氣死風(fēng)燈和手罩子，是最大的引路燈和開路燈。雇8名燈夫在紙活前邊執(zhí)燈前導(dǎo)，以示隆重。(4)紙活，有馬車、官轎、坐騎、杠箱或墩箱。(5)番(喇嘛)，身穿黃袍，披紅哈達(dá)，頭戴黃秋帽，手持法器。(6)尼(尼姑)，身穿灰袍，加披紅緞金線方田紋的袈裟，分別手持磬、木魚、鐺、手鼓等。(7)道(道士)，身穿藍(lán)袍，加披彩色緞繡法衣，有紅、藍(lán)、綠、豆青、白、菊黃每色一對(duì)，繡青云、白鶴、靈芝、八仙器物圖案等。(8)居士，身穿青袍，加披紫色縵衣。法器有磬、鐺、镲鍋、手鼓等。(9)送三親友，舉香、提燈分兩行而行。(10)孝屬及攙扶孝屬的至親、長(zhǎng)子執(zhí)挑錢紙，父死用左手執(zhí)，母死用右手執(zhí)，表示領(lǐng)魂。滿族人長(zhǎng)子捧酥油“巴拉面”捏的燈、塔。(11)禪(和尚)，身披青袍，有的加披紅緞金線方田紋的袈裟，手持鐺、鍋、鼓等法器。盛大的送三儀式，番、尼、道、居士、禪最低為七眾，一般為九眾、十二眾。1916年袁世凱死后，在中南海辦道場(chǎng)，番、道、禪各十五眾。1940年吳佩孚死后，辦道場(chǎng)用番、尼、道、禪各一百零八位。 　　接三的重要儀俗之一是放焰口。焰口是口吐火焰的餓鬼，“放”有兩層含義，一是解放餓鬼，二是向被解放出來(lái)的餓鬼放賑。通過(guò)掐訣、念咒給他們滅罪，開咽喉，施食放賑，使之各得飽滿，然后升天、轉(zhuǎn)世托生。焰口分禪口和音樂焰口，禪焰口以僧眾念經(jīng)為主，敲打鐺、鍋、法鼓、木魚等。音樂焰口是在禪焰口基礎(chǔ)上加笙、管、笛、九音鑼等吹奏樂接三放焰口除了佛教的《瑜伽焰口》外，也請(qǐng)道士誦《鐵罐焰口》。舊時(shí)北京佛、道不分，富有人家辦喪事都請(qǐng)佛、道兩教放焰口，為死者贖罪，送他上天堂。 　　按傳統(tǒng)習(xí)俗，“鬼魂屬陰，夜間始行”，因此送三應(yīng)在日落之后進(jìn)行。送三之日，佛、道開始誦經(jīng)，一般到下午5點(diǎn)左右圓滿。送三時(shí)，親友要執(zhí)香、提燈。送三隊(duì)伍，官鼓大樂為前引，然后是清音、引路燈、開路燈、紙轎、紙箱等紙活、道士、送三親的親友舉香、提燈分兩行而行，接著是孝屬至親、長(zhǎng)子執(zhí)挑錢紙，和尚打法器誦經(jīng)。送三隊(duì)伍按“東送娘娘西送三”的習(xí)俗，西行至預(yù)定的焚化場(chǎng)。按墳地所在方向或西向擺放紙活，孝子西向紙活而跪，鼓手、清音、道士、和尚分列兩側(cè)，吹打誦經(jīng)，焚燒紙活。接三禮成后，僧、道不散場(chǎng)，仍要打著法器回喪家，上座念“圓滿贊”，而后下座吃齋。喪家孝子回家后，仍就跪靈而哭，以示與亡人惜別，余哀未盡?！?六)吊唁 　　吊唁是到喪家祭奠死者慰問家屬。吊，是對(duì)死者的祭奠，唁是對(duì)亡人家屬的慰問。由于吊唁者與死者關(guān)系遠(yuǎn)近親疏不同，吊唁的禮數(shù)、方式也就有所區(qū)別。 　　出門在外的子女或其他至親接到訃告后，要及時(shí)奔喪、吊喪。子女臨到家時(shí)，要望鄉(xiāng)而哭，出嫁的女兒要一路哭著而來(lái)。到家后，先到靈前跪叩、哭悼，有人勸慰時(shí)才可停止。一般親友不一定在初終時(shí)吊喪，可在接三、發(fā)引時(shí)去吊唁。 　　親友到喪家吊唁，有回事人員通知本家，孝子要迎接、陪同。在靈前祭奠，要行跪禮，三奠三叩。如果是長(zhǎng)輩奠晚輩，則站著行尊禮。來(lái)客有帶禮物