如何看待閩南喪葬禮儀習(xí)俗(編輯修改稿)
2025-03-13 11:41 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 該正視父母的過錯，心平氣和地和父母溝通，并且要注意尊重，而不能逆反，選擇逃避，是可以避免“代溝”現(xiàn)象的，這種“孝行”是不難做到的。除此之外，我認(rèn)為有時候給父母一聲輕聲的問候，為父母分擔(dān)力所能及的家務(wù)等，并以一顆感恩的心善待父母；現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，不求最好，只求更好，就像五中宣言一樣“學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會生活”，打好人生的基礎(chǔ)。這應(yīng)該是我們中學(xué)生對父母最大的孝。 ?只要生前盡孝了，那么亡后一切喪事就可以從簡。我們要擺脫舊觀念的束縛，選擇科學(xué)與文明，遠(yuǎn)離迷信，一革到底，采取全新的現(xiàn)代喪禮做法。不搞祭祀，不燒香燒紙，只設(shè)靈堂置遺像。用遺體告別、開追悼會代替焚香擺供；用黑紗、白花代替披麻戴孝；用鞠躬默哀代替磕頭跪拜；用播放哀樂代替吹吹打打、鳴放鞭炮。這也一樣隆重，一樣表達(dá)了生者對死者的敬愛與懷念。在社會生活中，共和國領(lǐng)導(dǎo)人喪事從簡為人民群眾樹立了榜樣。電視上簡單、肅穆的追悼會場面成了最生動形象的移風(fēng)易俗的教材。 ?因此，我們一定要對閩南這種繁瑣的喪葬儀俗進(jìn)行改革，革除當(dāng)中的陋俗，樹立“生前盡孝，死后從簡”的意識，用健康、科學(xué)、文明的喪葬觀，把我們生活的世界變得更加和諧。 進(jìn)入實(shí)施階段 ? 第一，閩南喪葬習(xí)俗的過程中涉及到風(fēng)水的環(huán)節(jié) ? 第二，風(fēng)水觀的由來 ? 第三，風(fēng)水觀的利弊分析 ? 第四，如何看待閩南喪葬習(xí)俗的風(fēng)水觀 ? 第五，通過這次歷史研究性學(xué)習(xí)我們獲得的體會與感受。 ?在我們閩南喪葬過程中有涉及到風(fēng)水的環(huán)節(jié)是哪一環(huán)節(jié)？ ?擇吉日 ?選擇風(fēng)水寶地 什么是風(fēng)水？ ?風(fēng)水，又稱“堪輿”，是古人運(yùn)用所謂“天人合一”、“天人感應(yīng)”理論，進(jìn)行勘察陰宅、陽宅的理論和實(shí)踐技術(shù)。作為技術(shù)，風(fēng)水早在中國原始社會就已經(jīng)有了萌芽。作為概念，據(jù)考證大概出自晉代郭璞（公元 276年至 324年）著的《葬書》。在該書中，首提“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！? ?風(fēng)水術(shù)在漢代已相當(dāng)流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯(lián)系起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風(fēng)水術(shù)已形成系統(tǒng)的理論，出現(xiàn)了大量風(fēng)水術(shù)方面的著述，著名的如郭璞的《葬書》。 晉代郭璞在《葬書》中對風(fēng)水作了如下解釋 : ?葬者，乘生氣也，經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則止，古人聚之使不散行之使有止，故謂之風(fēng)水 藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水 。 風(fēng)水術(shù)對理想墓地一般要求具有以下兩個特征： ? （ 1） 統(tǒng)一和諧 ：風(fēng)水思想認(rèn)為天、地、人、生四大系統(tǒng)是一個有機(jī)統(tǒng)一體，要求有一個山青水秀、排水良好的環(huán)境；風(fēng)水觀還認(rèn)為和諧才能逢兇化吉、趨利避害。 ? （ 2） 對稱均衡 ：一般好的風(fēng)水地要求具有不發(fā)生剝蝕或堆積或四神砂結(jié)構(gòu)（或稱四象，即青龍、白虎、朱雀、玄武）且具有對稱性。這種對稱均衡具體體現(xiàn)為有山有水、有高有低，中軸線平面布局要對稱和諧。 ?北京明十三陵便是遵從風(fēng)水術(shù)的最典型結(jié)構(gòu)。 ?明代開國皇帝朱元璋的墓 ── 孝陵 的選址也是在風(fēng)水理論指導(dǎo)下，對陵區(qū)的景觀和生態(tài)小氣候進(jìn)行了嚴(yán)格選擇。 ?唐朝著名高僧玄奘的衣冠墓西安著名的大雁塔，它座落于古長安的東南方，南面是雄偉的終南山峰，古城之北是涇渭二水，東臨曲江，古時清澈的曲江碧水于塔前蜿蜒而過，組成一幅煙水明媚的動人景觀。 ?在民間，人死后喪家請風(fēng)水先生根據(jù)死者年齡、性別、生死時刻等推算避忌生肖、出殯時間，寫出安宅、定靈、靈門等一系列符咒，并用朱筆點(diǎn)過引魂幡、避忌牌，然后又依照
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1