【文章內(nèi)容簡介】 ，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來?！摺瘍x式:人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。:按照迷信的說法，人在剛?cè)账?，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才行文化地?資一 1002 :哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。三、葬禮的類型我國是一個多民族的國家，由于各民族所處的自然環(huán)境不同，從事的生產(chǎn)活動不同，以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習俗。加之由于各民族的社會歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說來可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國幾乎都有。：土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國解放前已沒有一個民族是完全實行土葬以外的其它葬法，因此，從這個意義上可說，土葬實際上是存在于一切民族之中。從我國的歷史情況來看，至少封建社會是土葬形式發(fā)展的鼎盛時期。就我國解放前的情況來看，不少實行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長方形堅穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的；大多數(shù)為實行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來看，馬家窯文化初期已有火葬?！盾髯?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也?！薄肚f子》曰：“羌人死，燔而楊其灰?！薄杜f唐書》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬。”可見，歷史上氐羌族系多實行火葬。自東漢時期佛教的傳入和不斷發(fā)展，火葬的分布面也更加擴大：我國解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對于正常死亡者也實行火葬。解放后，按照國家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實行火葬。，懸棺葬：崖洞葬時將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。至于懸棺葬嚴格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區(qū)：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見于后者。崖洞葬在我國最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上，那么，在我國古代，究竟是用什么方法把木棺運上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運吊過程來看，貧民百姓一般不會行此葬法。而各個地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達官貴族多行此葬法。：樹葬是將死者置于樹上安葬。樹葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻對此記述也頗多：《魏書?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹林至上”?！侗笔?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式：樹架式；樹屋式；地架式。根據(jù)這三種樹葬形式，人們推斷，樹葬可能是來源于原始社會的樹居生活。那個時代，人們經(jīng)歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實行樹葬。：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實行的天葬（亦稱鳥葬）。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運至本部落專用的天葬場，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬（亦稱野文化地理 資一 1002 葬）。人死請喇嘛念經(jīng)，而后將死者運至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥葬在秦始皇統(tǒng)一六國前就開始出現(xiàn)，而野葬出現(xiàn)在隋之前。：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門巴族地區(qū)的貧苦人家或麻風病死者，所以，水葬是一種低級葬法。：塔葬在我國并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。四、祭祀儀式圓墳、燒七、燒百天、燒周年、燒三周年解析1．自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習俗,燒一七、七七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗,燒七3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。五、現(xiàn)代喪葬禮中國與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國人注重死后葬禮。所以中國人對于喪葬一直講求，但是這個習慣在近代以來受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。新中國成立以后，人民政府號召移風易俗，在推行火葬的同時，提倡文明、簡樸、節(jié)約辦喪事。50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動，然后以哀樂代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號代替看風水等。文化大革命期間，政府對喪葬的管制更是達到高峰，僧佛道幾被消滅，公開場合的誦經(jīng)超度不見蹤影。城區(qū)喪戶80%在殯儀館、火葬場治喪。郊縣隨著火葬場的建立，開始推行新的喪俗。經(jīng)過多年的宣傳倡導，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。文革結(jié)束以后，隨著國家權(quán)力的退出，民間喪禮漸漸開始恢復了一些傳統(tǒng)的習慣?，F(xiàn)在，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀念故人從上墳燒紙，也變?yōu)榫捶铛r花。六、喪葬禮用品一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙扎、紙錢等。，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因為“洋”、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉(zhuǎn)生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說是不要文化地理 資一 1002 結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習尚以松柏制作，因為松柏象征長壽。一般不用柳木，因為柳樹不結(jié)籽，唯恐有絕后之患。，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴，若有一親健在，就不能蒙嚴，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點長明燈的例子。，包括花圈、經(jīng)幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。第五篇：解析福建閩南地區(qū)的喪葬習俗與文化中國人是世界上最重視喪禮的。民間喪禮,歷來沿襲2000多年前奴隸主貴族用的周禮喪制。閩南傳統(tǒng)的喪禮也是淵源于周禮的。民間崇尚古人死后靈魂不死的觀念,遵行儒家倡導的孝道,又盛行鬼神迷信。社會風氣以大操大辦喪事為孝,不如此為不孝。喪家也以為不如此不足以抒發(fā)自己的悲哀,不能表達自己的遵禮盡孝之心和求得逝者靈魂的保佑。大戶人家更借