【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 門(mén)兩側(cè)，讓其他孝眷進(jìn)靈堂后，再起立進(jìn)屋?！八图垺苯Y(jié)束后，要燒倒頭馬或轎。過(guò)去，分三次進(jìn)行，后來(lái)人們把報(bào)廟、送漿水、燒倒頭馬并在一起進(jìn)行，即送完漿水接著就要燒倒頭馬。燒倒頭馬要頭向城隍廟。過(guò)去，榮成屬文登縣地，城隍廟位于西北方向。西北屬乾、屬陽(yáng)，但因城隍所在，也只得向西北．燒前，要在地卜畫(huà)?圓圈，西北處斷開(kāi)留門(mén)。孝子哭喊：“爸爸呀，上馬吧，一條西北是人道哇!”女性死者則坐轎．倒頭馬是用秫稈和紙?jiān)?。此前，要?xiě)好路引和馬引。路引揣在死者懷內(nèi)，馬引貼于馬胸。路引格式為：靈寶大法司為發(fā)給路引事照得某省某縣某都某里某村新亡人某某于某年某月某日壽終正寢，今為陰府，身秉白馬一匹，上搭錢(qián)褡一個(gè)，內(nèi)裝金銀錢(qián)物，路過(guò)關(guān)津隘，不得攔阻，如有違者，仰陰曹官按律治罪，重責(zé)不貸。實(shí)藏懷內(nèi)。某年某月某日也有另一種寫(xiě)法：榮成縣正堂某某(知縣的姓)為發(fā)給路引事照得某省某縣某都某里某村某某之父（或母），于某年某月某日壽終正寢(女用內(nèi)寢，不是六十者壽終改疾喪)，身騎白馬一匹，財(cái)寶一楮，過(guò)關(guān)渡津，放行無(wú)阻。右諭周知，實(shí)揣懷內(nèi)。靈寶大法司某年某月某日馬引：靈寶大法司為發(fā)給馬引事照得某省某縣某都某里某村新亡人某某，今為陰府，身秉白馬一匹，上有錢(qián)褡一個(gè)，內(nèi)裝金銀財(cái)寶，馬夫一名，不準(zhǔn)遠(yuǎn)離，過(guò)關(guān)渡口，不得攔阻，如有違者，嚴(yán)懲不貸，特示勿違。實(shí)貼馬胸。某年某月某日若死者為女性則坐轎，路引與男性大致相同，惟將“身秉白馬一匹”改為“身乘彩轎一秉”，“馬夫一名”改為“轎夫四名”，外加“廠環(huán)兩名”。迎旌旌，亦稱(chēng)銘旌，用寬尺半至二尺，長(zhǎng)丈許的紅綢或紅布做成。上書(shū)死者的官銜或功名、姓名字號(hào)、年齡等，皆豎行書(shū)寫(xiě)，先寫(xiě)死者所處的時(shí)代，其格式如下：皇清(或中華)邑生(或官銜)某公諱某，字某、號(hào)某、享壽某十有某，行幾之銘旌。預(yù)先將旌陳于村外旌架上，設(shè)供桌，置香爐、蠟臺(tái)和千枚制錢(qián)。迎旌前要請(qǐng)賓客，以備拜旌。迎旌時(shí)，進(jìn)香燃燭，孝子行一拜叩禮，于前引導(dǎo)，安于旌棚，若無(wú)旌棚，可安放在顯著部位或懸于堂棚正中。然后請(qǐng)賓客拜旌，行三拜九叩禮，孝子跪陪于旁。拜畢，孝子行俯匐大禮為賓客送行，謂之酬賓，一般行一拜二叩。而賓客在其二叩時(shí)辭謝，不受全禮，以示謙遜。賓客受禮時(shí)于左旁揖還。多數(shù)賓客約請(qǐng)拜旌時(shí)，可不應(yīng)不酬，或只酬不迎。題主就是寫(xiě)神主碑。神主包括套、龕、碑三部分。套也稱(chēng)櫝，罩在龕外，前面左右上方各刻一圓圈，左圈刻三(乾)代表男；右圈內(nèi)刻三三(坤)代表女，稱(chēng)乾坤門(mén)。龕以細(xì)質(zhì)木料制作，以能容下神主碑為度。龕內(nèi)用木條隔成格兒，以亡者合葬人數(shù)而定，每格一碑。碑用栗子木制作，取其立子之意。高約七寸，厚不足一寸，分粉面、陷中、底座三部。粉面與陷中原為一整體，頂端呈半圓，在半圓向下寸許鋸斜茬，然后豎著剖開(kāi)，后扇與頂端相聯(lián)，稱(chēng)為陷中，厚度約占三分之二。鋸下的那扇頂部恰能鑲陷中上部的斜槽，稱(chēng)之為粉面。底座高十許，寬二寸，長(zhǎng)三寸，上部推成坡?tīng)?，上鑿深約二分恰與粉面、陷中之合的隼，將粉面、陷中插進(jìn)。題主時(shí)，孝子將神主套、碑用木盤(pán)托著送到禮賓棚，行一拜四叩迎賓禮，將神主舉過(guò)頭頂，膝行至少三步，知客接過(guò)，遞在禮賓案上。禮賓將陷中、粉面分開(kāi)，先題粉面。此時(shí)，孝子退跪于階下，謂之跪題。粉面正中寫(xiě)“顯考府君某公諱某行某之神王”，女性則寫(xiě)“顯妣太君諱某氏之神王”，左側(cè)下端落奉祀人的名字。如果長(zhǎng)子先去世，其他兒子不能具名，要由承重孫奉祀，而寫(xiě)祖考(妣)。如孝子數(shù)人，只具長(zhǎng)子名，名后可加等字，但承重孫名后不得加等字。陷中中央一行寫(xiě)死者姓名、年齡、行次等，并冠以時(shí)代，如“皇清”、“中華”等，右側(cè)寫(xiě)死者生辰，左側(cè)寫(xiě)死亡時(shí)間，左右兩行均比中間低二至三字。字?jǐn)?shù)要雙不要單，要求同寫(xiě)靈牌一樣。至于為什么要寫(xiě)神王，是因?yàn)樗勒邽榇?，一般沒(méi)有功名的人不敢加上面一點(diǎn)。這“點(diǎn)”一點(diǎn)就貶王為主了，怕死者的鬼魂不饒，所以，只能寫(xiě)成神王。請(qǐng)禮賓先生是要具帖的，帖的稱(chēng)呼同婚帖相仿，惟內(nèi)容和落款有差。如“孤子(喪父)泣叩或泣血叩”；母喪則寫(xiě)“哀子”，父母俱喪要寫(xiě)“孤哀子”了。如請(qǐng)題主的禮賓，其帖為：謹(jǐn)占某月某日，潔治豆觴，奉迓文旌籍重鴻題榮光宗佑，曷勝銘感。右啟上大德望某某公某先生大人閣下孤哀子某某泣血稽顙豆是古代的高腳盤(pán)，觴是酒具，意思是準(zhǔn)備好干凈的酒菜，專(zhuān)等先生到來(lái)。寫(xiě)完后，孝子膝行捧主退歸靈次，并一拜四叩酬賓，賓客一般只受半禮。凡請(qǐng)賓儀、點(diǎn)主、執(zhí)事、僧道等均具帖，帖式與請(qǐng)賓題主之帖大同小異。吊祭亦稱(chēng)吊唁，俗稱(chēng)吊孝，是悼念死者的重要形式。榮成平常人家的喪期，從入殮到出殯，在家停棺的時(shí)間為三天。在這段時(shí)間里男不剃頭，女不梳發(fā)，寢苫枕塊，日夜守侍靈前，以盡孝道。一天三時(shí)，焚香燒紙，酹酒哭祭，即所謂“晨燒雞鳴紙，晚焚夜辰香”。這三天，也就成為吊祭日，親朋故舊，親族鄰里，攜帶香紙前來(lái)吊祭。榮成講究死者為大，平輩吊祭也要磕頭，大都一拜一叩，晚輩則一拜三叩。一般的吊祭者只送香紙，至親或大戶(hù)人家辦喪，吊祭者不僅備香紙，而且要送挽聯(lián)、挽幛的。挽幛多用黑、白、藍(lán)色布制作，寬等于幅寬，長(zhǎng)七至八尺，上貼與底色相反的紙條，上寫(xiě)：某某翁某老先生大人千古。帖心可視男女、職業(yè)、威望等自由選擇。如“望重鄉(xiāng)黨”、“神歸紫府”、“天閣修文”等。落款寫(xiě)某某敬挽。吊祭時(shí)，死者親屬要一旁陪叩。吊祭完畢，死者親屬趨前屈右膝跪拜親友，謂之謝孝。至于大戶(hù)人家無(wú)論發(fā)紙或吊祭，均由禮賓贊禮。其禮大體為：“孝子跪”、“一叩首，再叩首，三叩首”、“起”、“跪”等反復(fù)，孝子根據(jù)贊禮者的指揮，或跪，或叩，或起。民初以前，起字用興字代替，說(shuō)興就是起立。合棺亦稱(chēng)大殮。過(guò)去，考慮到病者可能假死復(fù)蘇，入殮后均不合棺，將棺材天的隼和棺材幫的槽錯(cuò)開(kāi)；虛掩著，棺材天與幫之間能有二寸的孔隙。第三天，死者復(fù)蘇無(wú)望，即行合棺。合棺前，移開(kāi)棺蓋，先由孝子焚香燒紙、酹酒叩拜之后，死者親屬依輩分、長(zhǎng)幼為序，繞棺瞻仰遺容，向遺體告別。如果不是本宗的年長(zhǎng)者來(lái)瞻仰遺容，即使輩分很低，也要讓在最前面，并由孝子攙扶瞻仰遺容，并揖送至門(mén)外。然后，將棺蓋合隼，并用七根長(zhǎng)釘(俗稱(chēng)子孫釘)將蓋與幫鉚緊。鉚時(shí)，親屬高叫“某某，躲釘”，再將棺縫鉚嚴(yán)，合棺禮畢。送盤(pán)川合棺以后，死者的鬼魂即將由土地廟起程，西行上路了。這時(shí)死者的親屬就得給死者送盤(pán)川，以供在路上花費(fèi)。送盤(pán)川一般在第二天中午或傍晚進(jìn)行因?yàn)橐獰芏嘣?，通常在曠地上或村頭進(jìn)行。過(guò)去送盤(pán)川，一般的人家至少也得給死者扎三間房和幾個(gè)仆人、丫環(huán)。房屋門(mén)前金寶銀錁、黃表紙錢(qián)，都必須用包袱包好，寫(xiě)好封批，以免其它鬼魂冒領(lǐng)。至于大戶(hù)人家，送盤(pán)川的氣魄很大，樓臺(tái)亭閣，應(yīng)有盡有，即使房間也要扎三進(jìn)、五進(jìn)的。門(mén)前堆滿金山銀窖、聚寶盆、搖錢(qián)樹(shù)，擺滿牛豬、車(chē)轎、仆從、丫環(huán)，背后注有各自的名字。送盤(pán)先要祀廟，意思是給土地爺行賄，即在土地廟前給土地爺燒香上供，酹酒跪拜，祈求土地爺不要為難羈留鬼魂，好讓他及早順利地起程。做好土地爺?shù)墓ぷ骱?，再燒盤(pán)川，祭送鬼魂起程西行。孝子及死者親眷要三步一叩，向西送出二十幾步后才能返回，意思是把鬼魂送走了。第四篇：山東棲霞傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗山東棲霞傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗村里集鎮(zhèn)后吳家一帶的殯葬習(xí)俗在蓬萊的南部山區(qū)村里集鎮(zhèn)后吳家一帶流傳著這樣的喪禮，人快咽氣的時(shí)候，要先更換壽衣，當(dāng)?shù)亟写┧屠弦路瑝垡乱话?