【正文】 一個地死去。該族人吃飯、烤火多取蹲姿，死后也是如此，其含義為“視死如生”。 　　屈體葬除側(cè)身臥之外，還有坐、蹲的形態(tài)。二是捆綁以防死者靈魂搔擾。古代有豎棺而葬的，死者取站立姿勢。同時墓門也置于南邊(死者腳的朝向)，利于死者外出。在各種葬式中，比較普遍的是平躺身軀，仰面朝天，四肢并攏伸展的平躺式葬法。藥物存尸應(yīng)該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法?！侗笔?高東傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風(fēng)葬與土葬的結(jié)合。這種喪葬禮制的產(chǎn)生和形成，是與當(dāng)?shù)厝嗣竦撵`魂信仰、祖先崇拜分不開的。當(dāng)?shù)厮追Q“掛巖子”。 　　崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。接著剖腹、取出內(nèi)臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。藏族多實行天葬，人死后，請喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期。 　　天葬，又稱露天葬、鳥葬、風(fēng)葬。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。沿海地區(qū)有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。1960年6年1日，國家領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠(中央政治局委員、全國人大副委員長)第一個接受火葬。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個簽了名。這里既有政府法令的效用，環(huán)境的限制，也有人們信仰習(xí)俗轉(zhuǎn)變的因素。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止?jié)h族火葬的法令。佛教傳入我國以后，佛教徙實行火葬，對漢族產(chǎn)生了影響，漢族在宋代已有了火葬習(xí)俗，《宋史?禮志》中曾有記載。此葬法先行于少數(shù)民族。對客家人的二次葬，社會賢達和有識之士，早已有過批評。三是要有水，即基地前面有對逆的江河，但江水又不是直沖基地，而是水口回環(huán)帶水。所謂風(fēng)水寶地，據(jù)說要義有三：一是要有龍勢，即山嶺的脈絡(luò)，發(fā)脈雄壯，奔騰有勢，落頸俊秀靈活，結(jié)基豐實、寬敞。至于用陶罐陶甕為葬具埋葬死者，其歷史就更為久遠了。戰(zhàn)國時期的《列子》及《隋書》等史籍，都記載了古代荊楚地區(qū)的一些二次撿骨葬習(xí)俗。為表彰這一“功績”，特許客家婦女死后皆謚稱為“孺人”。值得一提的還有碑石的謚稱。客家墳地，大多依山勢斜坡而筑，后高前低，前后合圍，其形狀宛若羅圈形的靠背椅。此謂把長眠地下的先人“牽起來”。與別地安葬逝者要堆墳、立墓碑不同，客家人第一次只是草草埋葬死者，既不起塋，也不豎墓碑，而是在三年、五年或更長時間后，再舉行隆重的改葬儀式。親友聞訊立即前來吊唁，遺屬舉行隆重的家祭。他們一高興，精神愈發(fā)健旺，身板更加硬朗。客家人素有重孝道、敬祖先的傳統(tǒng)。苗族有多次采取“復(fù)葬”的方法，即一次土葬后待棺木朽爛后再備新棺，裝骨復(fù)葬，俗稱“翻尸”，直至撿不出尸骨為止。地下筑室墓穴多為皇宮、貴族使用，棺木放于室中。如土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬等。 　　土葬，是我國古代通用的形式，不僅漢族以土葬為主，古代匈奴、突厥、回紇等民族也以土葬為主要葬式。土葬與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)，農(nóng)業(yè)地進步及與此相關(guān)的親土、戀土、入土為安意識支撐并推動了土葬的發(fā)展，成為漢民族的代表葬法?；刈逡勒兆诮潭Y俗，至今還沿用土葬。他們對治喪安葬禮的習(xí)俗特別重視。不過，生老病死終究是不可抗拒的自然規(guī)律。最后選擇吉日，在吹鼓手的哀樂聲和飄飄揚揚的銘旌、挽幛中，出殯送葬。就是民俗學(xué)家所稱的“二次拾骨葬，”或日“二次葬”。隨后，將遺骨按人體的結(jié)構(gòu)，屈肢裝人俗稱“金盎”的缸狀陶甕里。對此，有人認為，將逝者安葬其中，好似讓祖先安坐在向陽背風(fēng)的安樂椅上，甚為安詳穩(wěn)當(dāng)。依照慣例，男性墓主稱“公”，女性墓主則尊為“孺人”。關(guān)于客家人二次拾骨葬的由來，有人認為，這與客家人本為中原居民，后因躲避戰(zhàn)亂而不斷的南遷有關(guān)。近代以來，東北鄂溫克、達斡爾、赫哲族的一些獵人從及薩滿死后，常用樺樹皮或葦席包裹遺體，放置在木架或高高的樹杈上，待兩三年之后，尸體腐爛了，再撿拾遺骨，裝棺埋葬。考古發(fā)掘資料表明，6000多年前的西安半坡人，已用陶甕來埋葬未成年死者。龍勢主人丁興旺。水主財路。今天，安居樂業(yè)的客家人，不再遷徙流離了。《后漢書》載：“羌人死則燒其尸”。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來進行火葬?；鸾跐h族中較為少見，只是在少數(shù)民族中沿襲。農(nóng)村，特別是經(jīng)濟落后的地方，要完全實行火葬還要有一個過程。時參加會議的有15人簽了名。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、高級干部帶頭實行火葬，使火葬在全城市得以實施。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對得傳染病而死的人實行水葬。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導(dǎo)航輪引導(dǎo)，海軍軍艦的護送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。少數(shù)民族中這種葬法最多。送葬時，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習(xí)慣見煙飛來尋食。然后先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。此葬法是將棺木安放在通風(fēng)的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠，大約在夏代之前，距今已有3000多年。采用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯?！侗笔?林邑傳》記載了先火葬后水葬的葬儀。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。這種葬法有便于死者與世人交流和讓死者平穩(wěn)安睡之意。在平躺式葬法中，有屈肢狀的，多為女性或奴隸、侍從，表明女子對男子的依附和屈從，奴隸、侍從對主子的侍奉。印度洗骨二次埋葬，死者也取站立姿勢，即將尸骨洗凈，按從腳至頭的順序放入陶罐，象征直立。所謂讓死者回復(fù)胎兒狀態(tài)，意思是怎樣來到人世，又怎樣離開人世，并有讓死者盡快投胎轉(zhuǎn)生之意。西藏的門巴族，人死后尸體捆成胎兒狀，雙手交叉于胸前，采取蹲式將尸體安放在屋內(nèi)。（三）葬制 　　指喪葬的規(guī)制。安葬時也只能一個一個地安葬，這是自然規(guī)律。詩經(jīng)中的《王風(fēng)?大車》有“死則同穴”的詩句，說明春秋戰(zhàn)國時代已有合葬。合葬反映了人們生前為夫妻，死后亦做夫妻的愛情觀念，甚至生前未能成婚，死后也要合葬為夫妻。妻妾只有與丈夫合葬，才能最后確定家族、社會身份。相同輩分的死者墳?zāi)古懦梢涣?，后代同輩的死者按左長右少的秩序依次排列，整個墓地墓向統(tǒng)一，墓式一致。如棺、槨、骨灰盒等。木質(zhì)葬具歷史悠久，且十分普及。有的槨是用石片壘成的，古人多是棺槨并用，后世有錢人也是棺槨并用，貧窮人家只能用棺，甚至連棺材都買不起。第七十六代衍圣公孔令貽過世，棺材是從福建運來的，內(nèi)棺為紫杉木，外槨為大柏木，棺內(nèi)鋪金蓋銀，還要放許多殉葬珍寶，外槨繪五龍捧圣，并蓋頭鳳尾大紅綢子棺罩，十分講究。此類棺木，多為一品官員享用。但后世由于木料缺乏，也就沒有那么多講究了，桑木、栗子木、柴木等都使用了。漢代以后，出現(xiàn)了木棺形的陶棺，但因燒制困難，且成本高，未能普及。有的用石塊壘砌成石寶、石墓。 　　金屬葬具是金屬冶煉、鍛制技術(shù)發(fā)展之后出現(xiàn)的，有鐵制的、銅制的、金制的。銅制葬具有銅棺、銅鼓、銅釜等?，F(xiàn)代有水晶棺，木質(zhì)、石質(zhì)、玉質(zhì)、合成材料制成的骨灰盒。歷代厚葬死者之所以普遍也源于此。然而“人死如燈滅”的事實，對人們意識的漸變是明顯的，既然人死后早要成為黃土，隨葬品就未必要用實物，于是出現(xiàn)了仿制的象征性的隨葬品。一般來說，實物模型明器可用于隨葬，也可焚燒，紙做的明器焚燒于墳頭。搖錢樹東漢墓葬中已有發(fā)現(xiàn)，樹是銅制的，植于陶質(zhì)的的座上。關(guān)于聚寶盆歷史上還有個傳說。次日清晨出門，見一漁翁抓了上百只青蛙，正待剖殺。待走近前一看，只見上百只青蛙全圍聚在一個瓦盆邊，鼓噪不已，這可是從未見過的怪事。一轉(zhuǎn)眼，滿滿一盆銀簪聚生在夫婦倆的眼前。那時的習(xí)俗，稱富豪為“萬戶”，沈富就被叫做“沈萬戶”，又因其行三，而后又被稱作“沈萬三”了。于是朱元璋把沈萬三召來，同他約定，整個國都擴建改筑工程，一分為二，東南的一半由沈負擔(dān)，西北的一半由國家負擔(dān)。臨到沈萬三包干的南面城垣快建成時，出了件怪事：那座按設(shè)計構(gòu)有三道甕城四門貫通、寬達118米，縱深128米的正門城堡，屢建屢倒，怎么也筑不成。如今水怪要討還此盆，所以在南門下挖窟與你作對。嗨，真靈!巨大的塊堡順利筑成。此圖又稱《黃金萬兩》或《日進斗金》。（六）趕尸舊俗 　　漢族民間傳統(tǒng)觀念認為葉落歸根，生是故鄉(xiāng)人，死是故鄉(xiāng)的鬼。趕尸人利用機械力學(xué)中的有限自由度支點原理，利用貴州溫濕的氣候，以及從貴州向沿海地區(qū)的下坡地勢，趁死者死后不久，大腿關(guān)節(jié)尚有20度左右的自由度，從而形成兩個有限自由度交支點。趕尸人手持小陰鑼開道，夜間路人聽到鑼聲要回避，且不能偷看，如若偷看便會被拖入行尸行列中。由于山中瘴氣很重，惡性疾病經(jīng)常流行，生活環(huán)境極差，死去的漢人大多無錢，而死后還鄉(xiāng)埋葬的觀念在漢族中根深蒂固，而在數(shù)百里甚至上千里的山路上難以使用車輛或擔(dān)架將尸體運回家鄉(xiāng)，于是出現(xiàn)了趕尸還鄉(xiāng)的習(xí)俗。傳說瑤池在西方昆侖山上，是西王母居住的地方。天堂是玉皇大帝管轄的地方，常有人成仙登天來到這里，比如奔月的嫦娥、《紅樓夢》中的金陵十二釵。然而入土為安的傳統(tǒng)觀念中，死后升入仙境、天堂遠不如來世到陰曹地府報到的影響深入和廣泛?！碧拼畎自娋洌骸跋滦κ郎鲜?，沉魂此豐都?！段饔斡洝酚刑铺诒豢厝腙幩居鲐S都判官崔玨保駕，才得以重返人間。虔誠的人生前要買好一種叫路引的護照，據(jù)說人死時焚燒，幽靈手持路引，可以順利進入鬼國。鑿山起殿山為縮，殿中沉沉暗如櫝。……九州茫茫人鬼畜，一山收之無不足。正常死亡，家人已有準(zhǔn)備，壽材壽衣早就預(yù)備好了。據(jù)《禮記》載，曾子病危，兒子及弟子都守侍在跟前，童子見曾子鋪著別人送給他的與其級別不符的簀(竹席)，提出看法，于是曾子命兒子起易簀，席剛換好，曾子就咽氣了。由于各地習(xí)俗不同，換床因地而異。復(fù)禮是親屬希望死者魂歸的禮儀。且衣殮一次完成，并不待三日至五日。民間普通男壽衣為藍寧綢袍子、紅青寧綢馬褂，洋縐小棉襖、棉褲、內(nèi)衣是白布褲褂，白布棉襪、寧綢青靴子。壽衣件數(shù)必須是單數(shù)，避免重喪。衣殮中的鋪與蓋，一律稱“衾單”，不能叫“被子”，因為“被”與“背”同音，俗話說“背興”就是不幸。人死后含物的禮俗古已有之，古人曰：“以玉實死者口謂之含”。古代，有以紅紙包生米填于亡人之口。為了防止尸變(詐變)，要將亡者的雙腿用麻繩拴住，并在亡人的胸口上放一本皇歷，上壓一塊鏡子和一個秤砣。此時，在靈床前要設(shè)臨時供案，上邊放長明燈(倒頭燈)，給亡人在陰間照明。有錢人家則于大門外焚燒紙糊的車、轎，讓亡靈上車、上轎。通常挑錢紙的張數(shù)與亡人的歲數(shù)一致，一張代表一歲。民間多是口頭報喪，即由孝子親自前往報喪。西南少數(shù)民族用吹竹號報喪，以號聲多少表示死者身份。訃聞是大折子，有白色、淡煙色、黃色的，折面僅有“訃”字，里面為正文，正文有固定格式及文辭，無標(biāo)點符號。從此亡人一生功過，就此定論，即蓋棺定論，入殮時，親屬都要在場，尤其是直系親屬要守候在側(cè)，親視含殮。入殮時，由亡人家屬親自動手，長子抱頭，次子抱腰，三子抱腿(無次子、三子，由長孫、次孫代之)。尸體放好后，要將死者常用的東西或喜歡的物品放入棺內(nèi)，作為殉葬物。 　　開光是亡人長子用茶盅盛凈水，以新棉球蘸水擦試死者眼目，好讓亡人瞑目。此時，在場的親屬要往棺內(nèi)探視，與死者做最后的訣別。二是備后來親屬開棺瞻謁遺容。毛南族人死后，孝子們要到水井或山塘邊，投錢幣于其中，買一大碗水，摻入米草堿，用白布沾水男左女右自上而下象征性地抹三次。有的地方為男性死者剃發(fā)，女性死者梳頭，用柑葉水將死者全身洗凈，然后合上眼皮。五服制規(guī)定了與死者關(guān)系的親戚應(yīng)該穿何種喪服，服喪多長時間。 　　最重的孝服是“斬衰”，也作“斬衰”。“斬衰”孝服用最粗的本色生麻布做成，其樣式因地區(qū)不同稍有差異。孝袍里邊為灰布襯衣，腰間束白布孝帶。親喪守制為三年，百日脫下大孝服后，仍穿本年白孝服(灰衣、白鞋、青布帽頭白疙瘩頂)。孫子、孫女為祖父，祖母穿孝，重孫重孫女為曾祖父、曾祖母穿孝，用“齊衰”禮制。孫子、孫女孝袍的肩上釘有紅布一塊，男左女右。為伯叔父、伯叔母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姐妹，及出嫁的女兒為母親、叔伯父、兄弟服喪九個月。服喪期間穿孝袍、孝帽，不一定束孝帶，不繃白鞋。 　　為殤者服孝從大功開始，8歲19歲未定婚男女死亡日殤，不滿8歲而亡者不穿孝服。遠親及朋友的孝服只在舉行喪禮時穿戴，亡人下葬后，就地除服(脫下孝服)。 　　送死者上西天，要有車馬，這種車馬是紙扎的，并且要按規(guī)制做。據(jù)說婦女一生糟蹋水太多，如果閻王爺罰她喝臟水，好讓牛替她去喝。民國以后有扎汽車、馬車、洋車、三輪車、自行車的。另一種是1921年以后興起的“花吹兒”，俗稱“怯吹兒”?！吧瞎摹笔情_始在喪居門前奏樂吹打。如若喪家白天無和尚念經(jīng)，鼓樂手們則三四十分鐘吹打一次，吹打時間長短，取決于喪家給賞錢的多少。在靈前吹奏的是官鼓大樂或清音鑼鼓。器樂是橫笛兩對、笙一對，小鑼一面。(5)番(喇嘛)，身穿黃袍，披紅哈達，頭戴黃秋帽，手持法器。法器有磬、鐺、镲鍋、手鼓等。(11)禪(和尚)，身披青袍，有的加披紅緞金線方田紋的袈裟，手持鐺、鍋、鼓等法器。 　　接三的重要儀俗之一是放焰口。音樂焰口是在禪焰口基礎(chǔ)上加笙、管、笛、九音鑼等吹奏樂接三放焰口除了佛教的《瑜伽焰口》外，也請道士誦《鐵罐焰口》。送三時，親友要執(zhí)香、提燈。接三禮成后，僧、道不散場，仍要打著法器回喪家，上座念“圓滿贊”，而后下座吃齋。由于吊唁者與死者關(guān)系遠近親疏不同，吊唁的禮數(shù)、方式也就有所區(qū)別。一般親友不一定在初終時吊喪，可在接三、發(fā)引時去吊唁。來客有帶禮物的，拜后呈上禮單。禮金用黃紙封套好，中間貼有藍簽，寫上折祭元、奠敬元。彩色花圈應(yīng)用最為普遍，老、幼、男、女喪都可以用。講究的，外圍每個人團花的花心均安一個小燈泡，通上電，夜晚可以發(fā)光。后來，花圈添了兩根立柱，后邊再加一個戳棍，于是便可就地而立，比懸掛更方便。到了近代，多以綢錦緞被面充當(dāng)挽幛，但由于價格較貴，結(jié)吊唁增加了不少經(jīng)濟負擔(dān)。吊唁送禮分為贈與賻，贈是對死者的吊唁，如挽聯(lián)、匾額；賻是對生者的撫慰、資助，如禮金等。有的則送“滿漢全席”，有的送全席燒烤，有的送鴨翅席、燕翅度。其尺碼為8尺至1丈2尺不等。挽女人用：德從三四、孟母遺風(fēng)、星沉露冷、瑤池添座、婺星殞墜等。 　　匾額，是盛大喪禮上的特有奠禮，多出現(xiàn)在官宦仕紳之家的喪事上。匾額為一整幅宣紙，加上綾邊約為五六尺長，兩尺半寬。一般用已裱好的宣紙或白布，每幅兩條，分上下兩聯(lián)，寫上對仗的