【正文】 入殮時蓋臉紙不能用手揭，只能用扇子扇掉。棺材，漢族多以松柏材料，禁用柳木。 　　(二)成殮禁忌　　人死后，要為死者穿壽衣，東北、京津地區(qū)忌諱讓死者光身而去，必須在死者斷氣前穿好殮衣。也有的地方在當(dāng)年春日的早晨，由女兒親自煮兩個雞蛋，悄悄到麥場上，滾上幾滾，然后帶回家中，讓老人躲在門口吃掉。 　　俗語曰：“七十三，八十四，閻王不請自己去。過了60歲死亡就是高壽了，“年紀(jì)六十六，閻王要吃肉。人將斷氣時，要馬上把毛氈抽掉，不然死者會轉(zhuǎn)生為馬、牛、羊等帶毛的獸類。河南一帶，忌死在原來的房間里，認(rèn)為“隔梁斷氣”不吉利，出殯時，要買一只活公雞隨棺木一齊抬出，方可破兇。后世庶民百姓也諱言死，把死稱為卒、沒、下世、謝世、逝世、老了、走了等。在親人亡故的7日、40日、百日、周年、3年之際，喪家要請來阿訇誦經(jīng)，走墳(亦稱“游墳”)，以寄哀思和慰祝親靈。待阿訇誦完經(jīng)，送葬人接了“杜哇”，葬禮便結(jié)束了。然后解開束帶，僅露面部?；刈逅驮?，禁止鼓樂，紙人，紙馬等?！　?7)適葬及入窆。站“者那孜”，是族眾代亡人拜主，儀式莊嚴(yán)隆重。在山坡地，可以坑底朝北挖一洞穴，俗稱“攛堂”。墓坑深淺，視土質(zhì)而定，土質(zhì)硬的，打5尺余即可；土質(zhì)松軟的，可深至9尺。浴畢，仍用干凈白布覆在“埋體”之上。浴前，浴者要大小凈，然后撤去亡人身人蓋的白布單，脫去亡人衣，移尸浴床(俗稱“水板”)，用白布遮其下身(自臍至膝)。亡人的面容身體要美觀清潔，遺體要經(jīng)過修面、修胡須，理掉過長的頭發(fā)，其他部位過長的毛發(fā)也要剪短或剃掉。上戴布弁，上寫“杜哇”。喪期的孝服也多改著白色，但孝帽與漢族截然不同，是用白布折成筒狀，筒上方套上四角形的帽頂。此時，親屬可以哀泣，但忌大聲嚎哭。這樣，使亡靈心安，有所皈依。西人墳以居住于呼市甘寧青新陜等地回民主為的墳地。 　　回族有自己的墳場，不去漢族和其他民族的墳場埋葬。實行速葬，一般埋葬不隔夜，早亡晚葬，夜亡早送。另外，鄂溫克族、土家族、朝鮮族、彝族等少數(shù)民族喪期間都有不理發(fā)、剃須的習(xí)俗，據(jù)說是為報老人對小輩的養(yǎng)育之恩。滿族人在守喪期間也有許多禁忌、僅服飾上就有諸多講究。孝子年齡大了也不必拘禮，可以飲酒食肉，在家居住守喪。雪粗茶淡飯、不飲酒、不吃肉、不與妻妾同房、不聽音樂，不洗澡、不剃頭、不更衣。第二十七個月行譚禮，意思是淡然平安，喪家不安的心情、舉止從此可以安寧了。 　　從出殯到三年居喪期滿，按古禮有反哭、虞禮，卒哭、付禮、小祥、大祥等儀規(guī)。前來祭奠的親友門亦著素裝，佩戴藍(lán)色菊花，所送幛子亦為素色，其白色幛子多書“褚敬功德”、“彌陀常念”等詞。 　　先人亡故一周年，可為其辦周年，亦稱“陰壽”。 　　死人100天是個大祭，一些富戶人家就像伴宿送庫那樣操辦，門前置大鼓鑼架，設(shè)樂，掛白、藍(lán)兩色彩子或搭素花牌樓。傳說亡人在這天要在陰間過河，所以家屬必須糊法船一只，金橋、根橋各一座。傘是由冥衣鋪糊的花傘，高丈許，傘柄有茶碗口粗細(xì)。安葬后的35天，即“五七”時，孝子要到墓前給先人燒傘。 　　棺材下葬后第三天，天剛亮?xí)r是圓墳的時候。安葬歸來，要將先人的神主牌擺放停當(dāng)。屆時，門口放陶瓷盆，內(nèi)放清水，盆旁放菜刀一把。滿族通常為三穴連珠、五穴連珠，中間為祖墳，形成八字。清代，滿人對看墳人的待遇，形成了一套制度。舊時，世居北京的住戶，差不多都置墓地，而且是祖輩相傳。棺木徐徐降放平穩(wěn)后，先由孝子填土。路祭、設(shè)路祭棚、路祭桌，殯列過時進(jìn)行公祭。是為了打發(fā)攔路鬼，使死者靈魂順利通過?；仡^再看護(hù)城河，滿是白紙錢。出殯隊伍近平則門城樓，“一撮毛”縱身一躍，有一米多高，猛勁揚出紙錢，徒弟們也相繼揚紙錢。清末民初，有個滿人外號“一撮毛”，名揚京城。舊時，揚紙錢也是一門技術(shù)，出大殯的，至少有四個人輪番揚紙錢。　　(26)送殯的車轎，多為女眷們所乘坐。　　(23)小拿，即用小孩8對24對，身穿孝服?！　?20)大黃傘蓋一柄?！　?16)劊子手，兩人身穿號衣，手提屠刀、鎖鏈。意為“金毛童子”、“銀毛童子”。　　(10)四人抬引魂轎一乘，綠轎圍子，黑紗簾內(nèi)供死者靈牌?！　?6)飛熊、飛虎、飛魚旗若干對?！　?2)門纛一對，即舊時滿軍當(dāng)中的大旗。　　(16)送殯的車馬、轎子?！　?14)大杠，16人、32人、48人不等?！　?12)番(喇嘛)、道(道士)、禪(和尚)。　　(8)四人抬影亭一座，內(nèi)懸死者放大影像。　　(5)金執(zhí)事，即金臥瓜、金立瓜、金鉞瓜、金天鐙、金拳、金掌、金兵等符。　　(3)銘旌，是一種幡形的長亭，中央用紅綢金字，上寫死者官銜、歷史、生平事跡。 　　出殯的隊列，貧富相差懸殊，有的數(shù)里之長，有的不足二三十米。 　　出堂時，無論喪家門寬窄，是否有過道、臺階，杠夫們必須將靈棺四平八穩(wěn)地抬出來，不能有絲毫傾斜。大杠均帶雙響尺，打響尺的人是抬杠的總指揮。一是由長子把靈前祭奠紙用的瓦盆摔碎。最后大家舉哀，釘好棺蓋。辭靈時，由死者兒子、兒媳、女兒等用新筷子輪流祭食于罐，以紅綢扎之。還有的說，用這塊磚給小男孩壓書，孩子將來一定是“一品文章錦繡成”，可望“三元及第”。把磚撿回來，放在大門影壁前，任何邪魔外祟不敢侵入。諸葛亮至柴桑口吊祭周瑜，東吳在靈前地下埋了火藥，其引芯就在喪盆底下，所以盆底特意鉆了孔。盆兒在起杠時由長子摔碎，父死用左手，母死用右手，如果盆兒沒摔碎忌摔二次(由抬扛者踩碎)。 　　盆兒，又叫吉祥盆、陰陽盆，直徑4寸左右，深1寸有余，正中有一圓孔，瓦質(zhì)。岳飛召眾將商議定出良計。相傳岳飛曾用哭喪棒救駕保國。 　　棍兒，是棒兒，即哭喪棒。 　　幡兒，是古代招魂的旗幟，又稱引魂幡，形式各樣，有牌子幡、筒子幡、門幡、花籃幡、魚兒幡等。(八)發(fā)引 　　古代三日而殯，三月而葬，時間顯然太大。點主官向神主致詞，內(nèi)容多是贊美死者生前功業(yè)。點主開始，桌上放兩塊硯臺，一個研墨，一個研銀朱(紅色)。點主時，被請來的點主人稱點主官，另外還要有兩位陪主官。到了清末，變成在家停靈治喪時成主。因此，封建時代，仕宦之家死了人，在治喪期間都要為亡者建立個木制牌位，讓死者神魂依附于上，留給后代奉祀?！蓖炻?lián)有上下款，但不用印。 　　挽聯(lián)是民國以后興起的奠禮。一般為四個字，題上下款，但不用印。下款是送幛人的自稱“敬挽”。如挽男人用：音容宛在、老成凋謝、神歸太素、哲人其萎、古道猶存、典型尚在、英名千古、福壽全歸、西方正路等。 　　吊唁時送祭幛(也稱挽幛、吊幛)，通常以青、藍(lán)、灰等素色布料為之。有的遵照佛、道兩教戒殺生的條規(guī)，送全素席，以祝禱亡人早日超生。饃饃越大，表示心越誠，孝越甚。光緒中葉，有所謂“舶來絨布”，價值1元左右，人們爭相購之以為挽幛，漸成風(fēng)氣?；ㄈψ畛跏菕煸陟`棚內(nèi)壁，出殯時掛在棺罩上，以為點綴。絹花圈外圍也是紙花，只是中心多用絹花制花束代之。一般都用紙花圈，紙花圈又分彩、素兩種。 　　親友吊唁，大多攜帶禮品或禮金。如果是長輩奠晚輩，則站著行尊禮。到家后，先到靈前跪叩、哭悼，有人勸慰時才可停止。吊，是對死者的祭奠，唁是對亡人家屬的慰問。按墳地所在方向或西向擺放紙活，孝子西向紙活而跪，鼓手、清音、道士、和尚分列兩側(cè)，吹打誦經(jīng)，焚燒紙活。送三之日，佛、道開始誦經(jīng)，一般到下午5點左右圓滿。焰口分禪口和音樂焰口，禪焰口以僧眾念經(jīng)為主，敲打鐺、鍋、法鼓、木魚等。1940年吳佩孚死后，辦道場用番、尼、道、禪各一百零八位。滿族人長子捧酥油“巴拉面”捏的燈、塔。(8)居士，身穿青袍，加披紫色縵衣。(4)紙活，有馬車、官轎、坐騎、杠箱或墩箱。(2)清音，漢族用此樂?；ù祪海辉趩始议T前吹奏，不到靈前給吊唁的人吹奏。如果喪家白天有和尚念經(jīng)，一般在上鼓時吹奏一通就可以了，以后有吊唁的人來為之傳報，無吊唁的就不再吹奏了。 　　官吹兒、花吹兒有早上鼓、午上鼓之分。用11人13人不等。僧人圓寂扎九品蓮臺，道士羽化扎仙鶴。婦女亡故，尤其是難產(chǎn)而死的加糊牛、雞罩。所謂接三是讓神、佛將亡靈接走，所謂送三是亡人家屬送親人上西天，實際上是一個儀式的兩個方面。近親，喪家遞粗布孝帶，遠(yuǎn)新及朋友，遞白布孝帶。一般只穿袍，無孝帽、不束孝帶。從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，及外親為外祖父母、母舅、母姨服喪五個月。 　　稍輕孝服是“大功”，用本色熟麻布做成，面料比“齊衰”稍細(xì)。未出嫁的孫女用長孝帶子在頭上圍一個寬箍，結(jié)于頭后。 　　次重孝服為“齊衰”，用本色粗生麻布制成，剪斷處縫邊。妻子為丈夫穿孝，麻花包頭上還有白棉球五個。身上穿大白孝袍子、大領(lǐng)、無鈕絆，只釘飄帶，下擺不縫邊。兒子、兒媳、未出嫁的女兒為父，母穿孝，重孫為祖父，祖母穿孝，妻子為丈夫穿孝，均用“斬衰”禮制。在歷史的長河中，五服制在傳承中雖有變異，但兩千多年基本保持了原有的定制。成服遵從的禮是周秦時代已基本定制的五服制。洗尸用的木盆或木槽，使用后要送到房外較遠(yuǎn)的地方，家里的人不能撿回來，否則會不吉利。 　　在少數(shù)民族中，死者入殮前進(jìn)要行沐浴。棺木不釘死，一是候死者還陽，七日之內(nèi)等死者復(fù)生?！边@是對亡人來世的祝愿。鎮(zhèn)物放妥后，要給亡人去掉絆腳絲，以便讓亡人在陰間走路，同時棺內(nèi)空隙用鋸末包或棉絮填充嚴(yán)實，以防尸體在出殯時移位。尸體入棺，按規(guī)矩是先入腳，后人頭，表示立進(jìn)，而非躺著進(jìn)去。據(jù)說，亡人遲遲不入殮會躺在靈床上數(shù)頂棚上的緣子，于家宅不利?！?三)棺殮 　　棺殮，即將亡人遺體殮入棺木，是正式入殮，一般稱大殮。 　　正式訃聞又稱訃告、赴告，世家大族多用訃告，平民百姓僅以口報。廣西寧明以鳴炮三響報喪。報喪有口頭的，也有持訃文報喪的，后世以登報形式發(fā)訃告。漢族家里死了人要在門外挑錢紙，既向外界報喪，又為亡人招魂。焚香供飯后，家人要跪于地上，高聲舉哀，并燒倒頭紙。 　　初終指人剛死，老北京稱之為“倒頭”，頭既倒，身亦亡也。 　　衣殮之后，亡人的老伴或年長的婦女，要把亡人的枕頭撕開一個小口，放于靈床之下，曰：“紅門早開”，意思是家里的婦女將來生育順利，并對死者超生有促進(jìn)作用。清代帝王、貴族去世者，以紅線穿大珍珠，填在口內(nèi)，紅線另一頭系在亡人衣襟帶子結(jié)上。講究的最后一層是鋪白蓋黃，謂之鋪金蓋銀，認(rèn)為這樣死者到陰間就有?？上砹?。質(zhì)量分為純金、鍍金的、包金的、銀的等，視經(jīng)濟(jì)情況而定。衣料多用綢子不用緞子，因為“緞子”與“斷子”諧音。如清代王公大臣死了，須按自身品級穿戴，蟒袍、補褂、內(nèi)衣都是絲綢的，內(nèi)絮棉花，頭戴無花翎的紅珊瑚豆的頂子，腳穿粉底朝靴。后世多以衣殮為小殮，棺殮為殮。而后是復(fù)禮——招魂，家人到房頂或高坡，朝祖先發(fā)源地呼喊死者的名字，叫他回家。以致滋擾家宅。臨終前的另一習(xí)俗是挪地方，古禮叫“易簀”。這種正常死亡的老人稱“老喜喪”，其喪事多被當(dāng)作喜事來辦，只是色調(diào)為白。鋸聲轔轔火聲爆，刀鋸鼎鑊恣享剝。張船山的詩《豐都山》對豐都鬼國做了生動形象的描繪：“死人大笑生人哭，浪指豐都作地獄。豐都作為鬼國，天下人死后，靈魂都要到這里報到，接受陰間政府的發(fā)落，安排來世。凡人間的訴訟、法庭、監(jiān)獄、酷刑等，應(yīng)有盡有，構(gòu)成一套完整的幻想的陰間政府，號稱鬼國京城——幽都。東漢阮隅的《七哀詩》有對陰曹地府的描繪：“冥冥九泉室，漫漫長夜臺。仙境、天堂這類死后世界具有濃厚的道教色彩。人們幻想死后羽化登天，得道成仙，便將其作為死后的世界。舊時挽聯(lián)常有“瑤池添座”、“蓬島歸真”、“蓬山鶴史”一類的詞句，這里的“瑤池”、“蓬島”、“蓬山”都是仙境。湘西為什么會有趕尸營生呢？因為湘西沅江上游一帶地方貧窮，窮人多到川東、黔東山區(qū)做小販，采藥或狩獵為生。趕尸人總在夜間行走，雞嗚時在早已聯(lián)系好的小店休息，尸體立于客店門后，第二天晚上再接著趕路。1987年5月《采風(fēng)》雜志上有所記載。有的還為死者準(zhǔn)備了城市戶口本、醫(yī)療證、工作證，讓死者在另一世界里農(nóng)轉(zhuǎn)非、工轉(zhuǎn)干，享受相應(yīng)待遇。天下有多少人朝思暮想，欲再弄一個呀？于是畫餅充饑，繪成聚寶盆圖案：堆金聚寶的盆上，站一童子，頭上有“黃金萬兩”的合體字，手執(zhí)一面書有“日進(jìn)斗金”的令旗，四周繪以八寶如意等物，所要表達(dá)的愿望，不言而喻。然后便照軍師所教，掘地埋盆。劉伯溫掐指一算道：“你家有個聚寶盆，是十年前一群青蛙從水怪那里借來與你報恩的。從洪武二年(1369)九月起手，到八年(1375)九月竣工，整個工程進(jìn)行了7年之久。可是大亂方定，國家府庫虛乏，上哪兒去弄這么多錢呢？有人獻(xiàn)策：沈萬三富可敵國，可以叫他捐資擴(kuò)城。本人也從吳縣移居金陵，據(jù)《五雜俎》記載，當(dāng)時的后湖(即今玄武湖)就是他家的花園。頓時，瓦盆中聚生出滿滿一盆銀鐲，驚得她喘不過氣，忙叫丈夫來看，沈富把一盆銀鐲傾去，又讓妻子把頭上的銀簪取下來扔進(jìn)盆中。到了天明，即去池塘邊，準(zhǔn)備驅(qū)趕。有一天晚上，沈富在睡夢中遇見了上百個穿青衣的兒童，向他祈求救命。聚寶盆是在一個基座止豎立一個橢圓形的盆，裝飾華麗。象征物是人們觀念的產(chǎn)物，最具代表性的是聚寶盆和搖錢樹。宋代，紙做的明器逐漸流行。后來，人們把死者供養(yǎng)起來，不讓他們勞作，隨葬品由生活必需品漸漸變成了奢侈品，如金銀玉器、布帛綢緞、家具、物品、書畫玩器、貨幣也成為隨葬品，供死者花銷。隨葬品的出現(xiàn)與人們的社會意識、宗教信仰相關(guān)，孝及靈魂不死觀念的深入人心，使人們普遍存有厚待死者、希望死者在冥間生活得更好的意識，而隨葬品正是這種意識的產(chǎn)物。 　　除以上葬具外，我國歷史上還存在過玉棺、瓦棺、碗棺等。銅質(zhì)葬具較為發(fā)展，但因原料少，價格高，不及木棺、石棺普及。埃及的金字塔也是石墓葬，這說明石制葬具在世界喪葬禮俗中占有重要地位。有的先挖梯形土坑，然后在坑底鋪或豎上石板，放入尸體后，蓋上石板。但當(dāng)時的燒陶工藝尚未普遍燒制大甕，因此甕棺多用于掩埋嬰兒幼兒，或用于二次撿骨葬。俗語有：“桑、皂、杜、梨、槐，不進(jìn)陰陽宅”，就是說，這些木料既不能用來給活人蓋房子，也不能給亡人做棺木。香杉四獨板的棺材，每口要五六百元。棺木的用料，最一般的是榆木、柳木、稍好些的是松木、柏木，再好的是杉木、樟木?！惫讟嶋H上是內(nèi)棺外槨，棺是直接盛尸體的，槨是包在棺外的大棺材。就葬具的質(zhì)料而言，從古至今，大約有木、石、陶瓷、金屬、合成材料等。（四）葬具 　　指裝盛死者遺體遺骨(骨灰)的器具。二是按男性計算世系，排列墓次。生是丈夫的人，死是丈夫的鬼。黃土高原地區(qū)盛行合葬，夫婦中一人死去后先入墳，另一人去世后，將墳重新挖開，按男左女右位置并棺，棺上橫搭一紅布帶，意為死后仍結(jié)同心。它是指因婚姻關(guān)系，死者合葬在一起，如夫妻合葬、夫妻妾合葬。由于人是一個