【正文】 ，包括花圈、經(jīng)幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，若有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。長(zhǎng)子釘一個(gè)，次子釘兩個(gè)，三子釘三個(gè)，其他類推。一般說(shuō)來(lái)，男女孝屬均身穿粗白布長(zhǎng)袍，俗稱“孝袍子”。漢族習(xí)尚以松柏制作，因?yàn)樗砂叵笳鏖L(zhǎng)壽。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說(shuō)是不要文化地理 資一 1002 結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。有洋字的不用。人們紀(jì)念故人從上墳燒紙，也變?yōu)榫捶铛r花。郊縣隨著火葬場(chǎng)的建立，開始推行新的喪俗。新中國(guó)成立以后，人民政府號(hào)召移風(fēng)易俗，在推行火葬的同時(shí)，提倡文明、簡(jiǎn)樸、節(jié)約辦喪事。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過(guò)王順利。2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過(guò)七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。鳥葬在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前就開始出現(xiàn)，而野葬出現(xiàn)在隋之前。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運(yùn)至本部落專用的天葬場(chǎng)，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。根據(jù)這三種樹葬形式，人們推斷，樹葬可能是來(lái)源于原始社會(huì)的樹居生活。：樹葬是將死者置于樹上安葬。前者多見于后者。，懸棺葬：崖洞葬時(shí)將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。”《舊唐書》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬。：火葬也是一種比較古老的葬俗。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的；大多數(shù)為實(shí)行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。：土葬是我國(guó)各民族喪葬中最基本最普遍的一種。三、葬禮的類型我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各民族所處的自然環(huán)境不同，從事的生產(chǎn)活動(dòng)不同，以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習(xí)俗。:按照迷信的說(shuō)法，人在剛?cè)账溃瑧?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略幔瑒側(cè)?、柔日要配合好才行文化地?資一 1002 :哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色。:一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條:入殮有“大斂”和“小斂”之分。:報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對(duì)死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個(gè)世界過(guò)上美好生活，并對(duì)本族本家的后人加以保佑和庇護(hù)，所以就形成了一套隆重復(fù)雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國(guó)特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習(xí)俗?；趯?duì)死者的懷念與敬畏，人們由棄尸不理轉(zhuǎn)變到有意識(shí)的埋葬死者。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。喪葬文化習(xí)俗也在幾千年的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生、演變和積淀中漸漸形成。此外，第七個(gè)七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發(fā)給孝子，孝女各家保存。下葬時(shí)，還有一項(xiàng)儀式，即陰陽(yáng)經(jīng)過(guò)一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發(fā)。祭奠時(shí)，由有關(guān)人員主持，并分層次，按序進(jìn)行，一般先由主家孝子及內(nèi)眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。入殮時(shí)，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過(guò)，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災(zāi)易養(yǎng)成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發(fā)梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時(shí)把亡者生前最喜愛的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過(guò)奈何橋。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對(duì)親人的思念。向宗長(zhǎng)和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關(guān)心，理解和幫助之意。去報(bào)喪者把書面訃告交給主人，未備書面訃告者，就把某人逝世，何時(shí)入殮，何時(shí)出殯等告訴主人。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。當(dāng)今的習(xí)俗，大致有如下內(nèi)容。吸收其各自的優(yōu)點(diǎn)。而這些不同，也使其在社會(huì)功能方面表現(xiàn)出不同的作用。而世世代代以農(nóng)為主的漢民族，客觀上便生活于對(duì)自然給定性的絕對(duì)依賴中，在內(nèi)心深處相信惟有自然的給予才能給人帶來(lái)幸福，因此對(duì)天意的順從居主導(dǎo)地位。也表現(xiàn)出民族內(nèi)部自覺(jué)自愿，互幫互助精神。有著鮮明伊斯蘭特點(diǎn)的回族喪葬習(xí)俗已成為回族文化的一個(gè)重要組成部分，寧夏師范學(xué)院政法學(xué)院2012屆本科生論文體現(xiàn)著伊斯蘭文化的內(nèi)質(zhì)，又有其民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。它不僅僅是為了避免死者尸體腐爛而加以掩埋的活動(dòng)，也不只是活著的人對(duì)死者表示悲哀悼念的禮節(jié)習(xí)俗，儒家通過(guò)喪葬儀式宣揚(yáng)并實(shí)行“慎終追遠(yuǎn)”的孝道，統(tǒng)治者通過(guò)喪葬制度強(qiáng)調(diào)并維系社會(huì)等級(jí)，達(dá)到調(diào)控社會(huì)的目的。貧富貴賤，一律平等伊斯蘭教認(rèn)為，所有的人都是真主安拉造化的，在真主的面前所有的人都是平等的，真主對(duì)所有的人都是公平的。一般是早上“無(wú)?！保挛缏?；晚上“無(wú)常”，次日早上埋，不能超過(guò)三天。二、回漢民族喪葬習(xí)俗的文化淵源對(duì)比（一）回族喪葬習(xí)俗源于伊斯蘭教教義回族與其他九個(gè)信仰伊斯蘭教的民族一樣，其喪葬習(xí)俗受伊斯蘭教的影響很大。家里遇著喪事，安排好管事人和辦事人，一般是房族或鄉(xiāng)親中能干和可信的人。請(qǐng)僧道念經(jīng)。孝歌內(nèi)容主要是勸善行孝和說(shuō)唱死者生平事跡、為人等。人一死，家里就要把準(zhǔn)備的布匹拿出來(lái)趕制孝衣孝帽等孝服，等到停喪的各種儀式完畢之后或人卒三日之后，或在殮后或在殮前，舉行“成服”儀式。報(bào)廟：向陰間的官員通告死訊。隨后大殮。設(shè)置鋪板，凈身?yè)Q壽衣，避神，設(shè)靈桌供倒頭飯，指路燈，治喪盆燒倒頭紙，備打狗棒和打狗餅，掛門幡。隆喪厚葬是漢人社會(huì)喪葬禮俗的主流。亡人歸葬后，早晚要在亡人的居室內(nèi)誦經(jīng)禮拜，為亡人向真主祈禱。墳坑填滿，呈 駝峰形，也有堆成長(zhǎng)方形的。直坑挖好后再挖側(cè)洞，側(cè)洞有兩種：一種是從坑底向 西挖一長(zhǎng)洞，俗稱“偏堂”；一種是從坑底往北挖一洞穴，俗稱“攛堂”。站完“都那則”之后便將“贖罪金”散發(fā)給參 加殯禮的人們。洗尸后，阿訇給死亡人站“者那則”(即舉行殯禮)。然后為亡人穿“開 凡”(尸衣)。這是回族穆斯林對(duì)死亡的看法。一、漢族回族喪葬習(xí)俗基本形式和流程的對(duì)比（一）回族的喪葬習(xí)俗深受伊斯蘭教影響根據(jù)伊斯蘭教教法，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是由真主降示的，人也不例外。漢族的喪葬習(xí)俗，是關(guān)心死者的靈魂，靈魂附于神靈，供奉于祖廟。關(guān)鍵詞：回族 漢族 喪葬習(xí)俗 對(duì)比寧夏師范學(xué)院政法學(xué)院2012屆本科生論文目 錄摘要.....................................................1 關(guān)鍵詞...................................................1一、漢族回族喪葬習(xí)俗基本形式和流程的對(duì)比.................3（一）回族的喪葬習(xí)俗深受伊斯蘭教影響.................3二、回漢民族喪葬習(xí)俗的文化淵源對(duì)比.......................5（一）回族喪葬習(xí)俗源于伊斯蘭教教義...................5 實(shí)行土葬，忌火葬...............................5 主張速葬,反對(duì)遲葬..............................6從儉節(jié)約,崇尚薄葬..............................6貧富貴賤，一律平等..............................6 履行義務(wù)，互幫互助.............................6（二）漢族喪葬習(xí)俗源于儒教、道教和佛教的融合.........6 隆喪厚葬，香火永繼.............................6三、回漢兩族喪葬習(xí)俗的社會(huì)功能對(duì)比.......................6 參考文獻(xiàn):................................................8寧夏師范學(xué)院政法學(xué)院2012屆本科生論文引言喪葬儀式是最具表現(xiàn)民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣之一。世界各個(gè)民族都有自己的喪葬習(xí)俗。在道教形成之前，中國(guó)文化中已有較為模糊的陰間概念，漢代的鎮(zhèn)墓文中，便發(fā)現(xiàn)了很多陰間的官吏和職稱，如墓皇墓主、蒿里君、泰山令等等?！緮嗥摺繑嗥撸雌咂?，第49天）之后就出了孝期了，一般都很看重，親朋好友都會(huì)參加“斷七”禮儀活動(dòng)。杭州人習(xí)慣在臺(tái)上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。這樣親人能早登極樂(lè)。【頭七】一般大家都認(rèn)為，死者的魂魄會(huì)于“頭七”返回家中，家人應(yīng)該于魂魄回來(lái)前，為死者準(zhǔn)備一頓飯，之后最好回避，最好的方法就是睡覺(jué)，睡不著也要躲到被窩里?，F(xiàn)代城市生活中，也有縮短這四十九日的做法。如何“做七”，“做七”有什么講究？做七，也被稱為“燒七”、“七七”、“齋七”等?；隇殛?yáng)，魄為陰。人死之后，魄體留地，還原為地氣；附宿于肉身的陽(yáng)氣則離開體魄，回旋升空，還原為天氣。還有種說(shuō)法稱，在死者去世之后的四十九天內(nèi)，每隔七天閻王就要審問(wèn)亡魂一次，就像經(jīng)歷七災(zāi)一樣。這四十九天中，除了極好的人可以直接升天，極壞的人立即下地獄外，絕大多數(shù)人要通過(guò)超度贖罪，才能投個(gè)好胎。這種習(xí)俗現(xiàn)在已摒棄了。此俗原為客家人喪葬一大特點(diǎn)，稱“二次葬”?，F(xiàn)有發(fā)給工資。行別棺儀式后，送柩者即可歸家。出柩 出柩前，棺木上矗紙?jiān)Q、仙童，取“駕鶴歸仙”之意。有錢人家則夜以繼日請(qǐng)僧道做法事，稱“做齋”，有的長(zhǎng)達(dá)七天七夜。堂奠又叫“家堂祭”。喪屬須反穿衣服，孝子腰圍稻草繩，手持“孝杖棒”(父死用竹，母死用桐)。大殮、成服 由“八仙”(抬柩者)給逝者蓋棺，釘棺，稱“大殮”。報(bào)喪 孝男孝女跪請(qǐng)家族長(zhǎng)輩主持喪事。臨終時(shí)遺體廳堂，咽氣后由親屬為逝者穿壽衣。我國(guó)漢族喪葬習(xí)俗大體如下：建國(guó)前，道教、漢人“重死輕生，厚葬薄養(yǎng)”，對(duì)葬禮極為重視，致有“生時(shí)不孝順，死后哄鬼神”之諺。親朋好友要先送禮，再參加吊祭、送葬、吃飯。墳筑好后，有喝彩、撒糧米習(xí)俗。送葬隊(duì)伍，由持引魂竹的引路，此人負(fù)責(zé)丟引路紙。食材飯時(shí)，要請(qǐng)一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛飯，酒斟二巡，飯盛二次量少。富人死后，棺材要停入在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱“存枋”。入