如何看待閩南喪葬禮儀習(xí)俗-wenkub.com
2024-09-25 09:55 本頁面
【正文】 ?對(duì)待風(fēng)水學(xué)和風(fēng)水術(shù)的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，繼承、批判和發(fā)展，既取其精華，去其糟粕，并且運(yùn)用現(xiàn)代最新的哲學(xué)理論和自然科學(xué)理論給予解釋，運(yùn)用人類全部建筑史的事實(shí)給予注解和補(bǔ)充。 ?原始社會(huì)中的巫術(shù)、圖騰崇拜是迷信，但是發(fā)生在封建社會(huì)之前，并且在當(dāng)今社會(huì)還存在著。迷信的對(duì)象是很多的。它雖然有許多有益的因素，合理的因素，實(shí)用的因素，但是它還沒有把現(xiàn)代哲學(xué)和自然科學(xué)當(dāng)成理論基礎(chǔ)，它還言必稱 《 周易 》 ，言必稱古人。應(yīng)當(dāng)以 “ 三個(gè)代表 ” 為標(biāo)準(zhǔn)來衡量風(fēng)水學(xué)和風(fēng)水術(shù)，看它是否有利于中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于中國先進(jìn)文化的發(fā)展，是否有利于廣大人民群眾生活水平的提高。這些人言必稱 《 周易 》 ，認(rèn)為 《 周易 》 是中華文化的瑰寶，是前無古人，后無來者的頂尖文化；第三種人則完全從個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，認(rèn)為既然許多人相信風(fēng)水，那么就證明風(fēng)水是有用的。 ?在民間，人死后喪家請(qǐng)風(fēng)水先生根據(jù)死者年齡、性別、生死時(shí)刻等推算避忌生肖、出殯時(shí)間，寫出安宅、定靈、靈門等一系列符咒，并用朱筆點(diǎn)過引魂幡、避忌牌，然后又依照風(fēng)水術(shù)中的尋龍、點(diǎn)穴、觀砂、察水等過程，選定一個(gè) 藏風(fēng)聚氣 結(jié)穴之處，將穴點(diǎn)定，然后請(qǐng)人按陰陽先生所定穴位挖墓。這種對(duì)稱均衡具體體現(xiàn)為有山有水、有高有低，中軸線平面布局要對(duì)稱和諧。 ” ?風(fēng)水術(shù)在漢代已相當(dāng)流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯(lián)系起來，到了魏晉南北朝時(shí)期，墓地風(fēng)水術(shù)已形成系統(tǒng)的理論，出現(xiàn)了大量風(fēng)水術(shù)方面的著述，著名的如郭璞的 《 葬書 》 。 ?在我們閩南喪葬過程中有涉及到風(fēng)水的環(huán)節(jié)是哪一環(huán)節(jié)？ ?擇吉日 ?選擇風(fēng)水寶地 什么是風(fēng)水？ ?風(fēng)水，又稱 “ 堪輿 ” ，是古人運(yùn)用所謂“ 天人合一 ” 、 “ 天人感應(yīng) ” 理論，進(jìn)行勘察陰宅、陽宅的理論和實(shí)踐技術(shù)。在社會(huì)生活中，共和國領(lǐng)導(dǎo)人喪事從簡(jiǎn)為人民群眾樹立了榜樣。我們要擺脫舊觀念的束縛，選擇科學(xué)與文明，遠(yuǎn)離迷信，一革到底，采取全新的現(xiàn)代喪禮做法。我們應(yīng)該正視父母的過錯(cuò)，心平氣和地和父母溝通，并且要注意尊重，而不能逆反，選擇逃避，是可以避免“ 代溝 ” 現(xiàn)象的，這種 “ 孝行 ” 是不難做到的。 ? 我認(rèn)為，生前盡孝，應(yīng)該從生活細(xì)節(jié)做起。因此，我認(rèn)為有必要革舊布新。像請(qǐng)僧道、買銘旗、神主亭、魂橋、靈柩、挽軸、花圈、樂隊(duì)、高蹺、請(qǐng)舞獅隊(duì)、拍胸隊(duì)等，再加上“ 出山 ” 后要請(qǐng)所有送葬的賓友族人吃飯，所需的一切費(fèi)用對(duì)于經(jīng)濟(jì)一般的也要四五萬；若家庭經(jīng)濟(jì)較好的，有一定社會(huì) “ 知名度 ” 的，生怕折了 “ 聲名 ” ，則要花上七八萬甚至十幾萬。民俗認(rèn)為這樣可以為死者贖生前罪孽，超越畜牲、餓鬼、地獄、三惡道，而獲得升天或投生人生。 ? 如源于封建迷信的 “ 做旬 ” 。可想而知，人們?cè)趩试嶂袖亸埨速M(fèi)了多少啊。如此等等，我稱之為 “ 死后孝心 ”
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1