【正文】 特色。就葬具的質(zhì)料而言，從古至今，大約有木、石、陶瓷、金屬、合成材料等。木質(zhì)葬具歷史悠久，且十分普及。形狀一般為長(zhǎng)方形，也有獨(dú)木狀、船狀的。本棺先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，《禮記?檀弓》上記載：“有虞氏瓦棺，夏后氏既周，殷人棺槨?！惫讟?shí)際上是內(nèi)棺外槨，棺是直接盛尸體的，槨是包在棺外的大棺材。有的槨是用石片壘成的，古人多是棺槨并用，后世有錢(qián)人也是棺槨并用，貧窮人家只能用棺，甚至連棺材都買(mǎi)不起。棺槨的裝飾、棺材的用料有許多講究。裝飾一般用漆畫(huà)上各種不同的圖案，如福、祿、壽三星等，棺頭中心畫(huà)一圓壽字，圍繞著五只蝙蝠，謂之“五福捧壽”，棺的兩側(cè)畫(huà)“八仙慶壽”或“二十四孝圖”，棺尾畫(huà)蓮花荷葉，謂之“腳此蓮花”。棺木的用料，最一般的是榆木、柳木、稍好些的是松木、柏木，再好的是杉木、樟木。第七十六代衍圣公孔令貽過(guò)世，棺材是從福建運(yùn)來(lái)的，內(nèi)棺為紫杉木，外槨為大柏木，棺內(nèi)鋪金蓋銀，還要放許多殉葬珍寶，外槨繪五龍捧圣，并蓋頭鳳尾大紅綢子棺罩，十分講究。 　　上品棺木金絲楠四獨(dú)板材，大蓋、兩幫、下底都用整板，最為名貴。舊時(shí)的北京每口需要千元(銀元)。香杉四獨(dú)板的棺材，每口要五六百元。此類(lèi)棺木，多為一品官員享用。官宦世家、富賈巨商以使用黃柏、紅柏的棺材為多，其價(jià)值也在二三百元上下。做棺材的木料有其固定的成例，不能隨便使用木料。俗語(yǔ)有：“桑、皂、杜、梨、槐，不進(jìn)陰陽(yáng)宅”，就是說(shuō)，這些木料既不能用來(lái)給活人蓋房子，也不能給亡人做棺木。但后世由于木料缺乏，也就沒(méi)有那么多講究了，桑木、栗子木、柴木等都使用了。 　　甕棺、陶棺，是用陶土制成的，也是原始、古老的葬具。新石器時(shí)代陶器成為普及的器具，此時(shí)，甕棺已出現(xiàn)了。但當(dāng)時(shí)的燒陶工藝尚未普遍燒制大甕，因此甕棺多用于掩埋嬰兒幼兒，或用于二次撿骨葬。漢代以后，出現(xiàn)了木棺形的陶棺，但因燒制困難，且成本高，未能普及。 　　石棺、石槨，歷史也很久遠(yuǎn)。有的用整塊大石鑿成凹形棺箱和平面棺蓋。有的先挖梯形土坑，然后在坑底鋪或豎上石板，放入尸體后，蓋上石板。有的用石塊壘砌成石寶、石墓。我國(guó)西南一些少數(shù)民族用巨石壘墓，石塊最重的達(dá)到7噸。石墓中安葬的死者，少由七八人，多則十幾人。埃及的金字塔也是石墓葬，這說(shuō)明石制葬具在世界喪葬禮俗中占有重要地位。 　　金屬葬具是金屬冶煉、鍛制技術(shù)發(fā)展之后出現(xiàn)的，有鐵制的、銅制的、金制的。金制棺槨十分昂貴，非一般人能享用。鐵制棺槨易生銹，未能發(fā)展起來(lái)。銅質(zhì)葬具較為發(fā)展，但因原料少，價(jià)格高，不及木棺、石棺普及。銅制葬具有銅棺、銅鼓、銅釜等。1964年，云南發(fā)現(xiàn)一座木槨銅棺，棺壁與棺頂共用7塊銅塊，可拆可拼。我國(guó)廣西、貴州的少數(shù)民族流行銅鼓葬。 　　除以上葬具外，我國(guó)歷史上還存在過(guò)玉棺、瓦棺、碗棺等。現(xiàn)代有水晶棺，木質(zhì)、石質(zhì)、玉質(zhì)、合成材料制成的骨灰盒。（五）隨葬品、冥器 　　隨葬品在傳統(tǒng)葬禮中標(biāo)志墓主的身份、地位。中國(guó)古代禮制對(duì)隨葬品有所規(guī)定，隨葬品要與死者生前身份、地位相應(yīng)，超過(guò)了級(jí)別為“逾制”。隨葬品的出現(xiàn)與人們的社會(huì)意識(shí)、宗教信仰相關(guān)，孝及靈魂不死觀念的深入人心，使人們普遍存有厚待死者、希望死者在冥間生活得更好的意識(shí)，而隨葬品正是這種意識(shí)的產(chǎn)物。歷代厚葬死者之所以普遍也源于此。 　　最早死者的隨葬品多是生活用品，如糧食、工具、家畜家禽等。人們認(rèn)為死者雖死猶生，他還要像活人一樣生活，因此應(yīng)該讓他帶去生活必需品。后來(lái)，人們把死者供養(yǎng)起來(lái)，不讓他們勞作，隨葬品由生活必需品漸漸變成了奢侈品，如金銀玉器、布帛綢緞、家具、物品、書(shū)畫(huà)玩器、貨幣也成為隨葬品，供死者花銷(xiāo)。然而“人死如燈滅”的事實(shí)，對(duì)人們意識(shí)的漸變是明顯的，既然人死后早要成為黃土，隨葬品就未必要用實(shí)物，于是出現(xiàn)了仿制的象征性的隨葬品。人們稱這為明器(冥器、社火)。古代的明器多為實(shí)物模型，用竹、木、陶木、布帛、錫箔紙等制作。宋代，紙做的明器逐漸流行。一般來(lái)說(shuō)，實(shí)物模型明器可用于隨葬，也可焚燒，紙做的明器焚燒于墳頭。 　　冥器分為兩類(lèi)，一類(lèi)是實(shí)用的，另一類(lèi)是象征物。實(shí)用明器包括衣食住行，如盤(pán)碗、衣帽、被褥、床桌、車(chē)馬、書(shū)童、侍女、房屋、院落等。象征物是人們觀念的產(chǎn)物，最具代表性的是聚寶盆和搖錢(qián)樹(shù)。搖錢(qián)樹(shù)東漢墓葬中已有發(fā)現(xiàn)，樹(shù)是銅制的，植于陶質(zhì)的的座上。銅樹(shù)枝葉上鑄有神話傳說(shuō)人物和吉祥圖像，枝上掛有銅錢(qián)，樹(shù)下還有用竹竿打錢(qián)的小人。后世的搖錢(qián)樹(shù)多以木、錫箔紙等制成，形似樹(shù)木。聚寶盆是在一個(gè)基座止豎立一個(gè)橢圓形的盆，裝飾華麗。關(guān)于聚寶盆歷史上還有個(gè)傳說(shuō)。元朝末年，江蘇吳縣個(gè)姓沈名富字仲榮的小農(nóng)，名雖叫“富”，其實(shí)家無(wú)資財(cái)，連他妻子手上戴的一個(gè)銀手鐲，還是娘家?guī)н^(guò)來(lái)的陪嫁。但是沈富心地善良，見(jiàn)有捕殺烏龜青蛙的，總是上前勸阻，或買(mǎi)下來(lái)放生。有一天晚上，沈富在睡夢(mèng)中遇見(jiàn)了上百個(gè)穿青衣的兒童，向他祈求救命。次日清晨出門(mén)，見(jiàn)一漁翁抓了上百只青蛙，正待剖殺。沈富頓生感悟，忙傾囊中所有買(mǎi)了下來(lái)，隨手放入門(mén)前的池塘里。當(dāng)夜，池塘里蛙聲一片，喧鳴達(dá)旦，吵得沈富一晚上睡不安。到了天明，即去池塘邊，準(zhǔn)備驅(qū)趕。待走近前一看，只見(jiàn)上百只青蛙全圍聚在一個(gè)瓦盆邊，鼓噪不已，這可是從未見(jiàn)過(guò)的怪事。驚異的沈富彎腰把瓦盆拿回屋里，當(dāng)洗臉盆用。一天，沈富的妻子用這個(gè)瓦盆洗濯，偶然將手上的銀鐲掉進(jìn)了盆里。頓時(shí)，瓦盆中聚生出滿滿一盆銀鐲，驚得她喘不過(guò)氣，忙叫丈夫來(lái)看，沈富把一盆銀鐲傾去，又讓妻子把頭上的銀簪取下來(lái)扔進(jìn)盆中。一轉(zhuǎn)眼，滿滿一盆銀簪聚生在夫婦倆的眼前。原來(lái)這是一個(gè)聚寶盆啊!沈富和妻子驚喜萬(wàn)狀。從此，沈富用盆聚生金銀，買(mǎi)田造房，資巨萬(wàn)萬(wàn)，富甲東南，史稱元朝末年“江南第一富家”(《蓬軒別記》)。本人也從吳縣移居金陵，據(jù)《五雜俎》記載，當(dāng)時(shí)的后湖(即今玄武湖)就是他家的花園。那時(shí)的習(xí)俗，稱富豪為“萬(wàn)戶”，沈富就被叫做“沈萬(wàn)戶”，又因其行三，而后又被稱作“沈萬(wàn)三”了。沈萬(wàn)三致富成名時(shí)，朱元璋興兵攻下金陵，不久便建立明朝，以金陵為國(guó)都，號(hào)稱南京。這位開(kāi)國(guó)皇帝又嫌南京規(guī)制狹窄，決定擴(kuò)建?？墒谴髞y方定，國(guó)家府庫(kù)虛乏，上哪兒去弄這么多錢(qián)呢？有人獻(xiàn)策：沈萬(wàn)三富可敵國(guó)，可以叫他捐資擴(kuò)城。于是朱元璋把沈萬(wàn)三召來(lái)，同他約定，整個(gè)國(guó)都擴(kuò)建改筑工程，一分為二，東南的一半由沈負(fù)擔(dān)，西北的一半由國(guó)家負(fù)擔(dān)?；噬锨V圣斷，沈萬(wàn)三敢不遵旨嗎？再說(shuō)他有取之不盡，用之還生的聚寶盆在，也不愁完不了工程。一場(chǎng)歷史上罕見(jiàn)的官民分建京都的浩大工程開(kāi)始了。從洪武二年(1369)九月起手，到八年(1375)九月竣工，整個(gè)工程進(jìn)行了7年之久。臨到沈萬(wàn)三包干的南面城垣快建成時(shí)，出了件怪事：那座按設(shè)計(jì)構(gòu)有三道甕城四門(mén)貫通、寬達(dá)118米，縱深128米的正門(mén)城堡，屢建屢倒，怎么也筑不成。誤了工期就是忤旨，忤旨可是要砍腦袋的呀!沈萬(wàn)三急得要上吊。他妻子說(shuō)：“都道軍師劉伯溫前知六百年，后知六百年，為何不去向他請(qǐng)教？”沈萬(wàn)三一拍后腦勺：“嗨，怎么我就沒(méi)有想到？”裝上滿滿一車(chē)珠寶，沈萬(wàn)三到軍師府來(lái)求計(jì)了。劉伯溫掐指一算道：“你家有個(gè)聚寶盆，是十年前一群青蛙從水怪那里借來(lái)與你報(bào)恩的。如今水怪要討還此盆，所以在南門(mén)下挖窟與你作對(duì)。你把聚寶盆埋在城墻下，門(mén)即可筑成?！鄙蛉f(wàn)三一聽(tīng)，臉色都變了，忙趴在地上磕頭。然后便照軍師所教，掘地埋盆。嗨，真靈!巨大的塊堡順利筑成。從此，南京的正南門(mén)就叫“聚寶門(mén)”，這也就是至今常有老南京把中華門(mén)喚作聚寶門(mén)的來(lái)歷。聚寶門(mén)矗起了，沈萬(wàn)三有過(guò)一個(gè)聚寶盆的秘密也就傳開(kāi)了。天下有多少人朝思暮想，欲再弄一個(gè)呀？于是畫(huà)餅充饑，繪成聚寶盆圖案：堆金聚寶的盆上，站一童子，頭上有“黃金萬(wàn)兩”的合體字，手執(zhí)一面書(shū)有“日進(jìn)斗金”的令旗，四周繪以八寶如意等物，所要表達(dá)的愿望，不言而喻。此圖又稱《黃金萬(wàn)兩》或《日進(jìn)斗金》。 　　搖錢(qián)樹(shù)有用不完的錢(qián)，聚寶盆有使不完的東西，要什么有什么，對(duì)于死者來(lái)說(shuō)是最好的物品?，F(xiàn)代，農(nóng)村、城鎮(zhèn)送葬的明器追趕潮流，花樣翻新，有彩電、冰箱、收錄機(jī)、摩托車(chē)等。有的還為死者準(zhǔn)備了城市戶口本、醫(yī)療證、工作證，讓死者在另一世界里農(nóng)轉(zhuǎn)非、工轉(zhuǎn)干，享受相應(yīng)待遇。（六）趕尸舊俗 　　漢族民間傳統(tǒng)觀念認(rèn)為葉落歸根，生是故鄉(xiāng)人，死是故鄉(xiāng)的鬼。如若客死他鄉(xiāng)，總想把尸體運(yùn)回故鄉(xiāng)，而各種各樣的招魂引尸歸家之俗正好適應(yīng)了這種觀念。過(guò)去貴州等地交通不便，沿海地方的人到貴州謀生死了之后，很難把尸體運(yùn)回，于是產(chǎn)生并流行一種趕尸的怪俗。1987年5月《采風(fēng)》雜志上有所記載。趕尸人利用機(jī)械力學(xué)中的有限自由度支點(diǎn)原理，利用貴州溫濕的氣候，以及從貴州向沿海地區(qū)的下坡地勢(shì)，趁死者死后不久，大腿關(guān)節(jié)尚有20度左右的自由度，從而形成兩個(gè)有限自由度交支點(diǎn)。再在兩個(gè)死尸的腋下用竹桿固結(jié)起來(lái)成為一整體，從而變成一個(gè)具有四個(gè)絞支點(diǎn)的行走體，將它放在斜坡頂端，順著坡勢(shì)往下，便會(huì)左右搖擺著往下坡行走。趕尸人給尸體穿上寬大的黑尸布，便可趕著尸體走出山區(qū)，將尸體送回家鄉(xiāng)安葬。趕尸人總在夜間行走，雞嗚時(shí)在早已聯(lián)系好的小店休息，尸體立于客店門(mén)后，第二天晚上再接著趕路。趕尸人手持小陰鑼開(kāi)道，夜間路人聽(tīng)到鑼聲要回避，且不能偷看，如若偷看便會(huì)被拖入行尸行列中。 　　湘西也有趕尸的習(xí)俗，趕尸人是穿著道袍的法師，與其說(shuō)是趕尸不如說(shuō)是領(lǐng)尸。因?yàn)榉◣熓窃谑w前引路，尸體由草繩聯(lián)系起來(lái)，頭戴著高筒氈帽，額上壓著幾張畫(huà)著符的黃紙，跟著法師行走。湘西為什么會(huì)有趕尸營(yíng)生呢？因?yàn)橄嫖縻浣嫌我粠У胤截毟F，窮人多到川東、黔東山區(qū)做小販，采藥或狩獵為生。由于山中瘴氣很重，惡性疾病經(jīng)常流行，生活環(huán)境極差，死去的漢人大多無(wú)錢(qián)，而死后還鄉(xiāng)埋葬的觀念在漢族中根深蒂固，而在數(shù)百里甚至上千里的山路上難以使用車(chē)輛或擔(dān)架將尸體運(yùn)回家鄉(xiāng)，于是出現(xiàn)了趕尸還鄉(xiāng)的習(xí)俗。（七）死后世界 　　人死后的世界在佛教道教的影響，浸染之下形成發(fā)展起來(lái)的。在民間的信仰中，死后的世界主要指陰曹地府，但同時(shí)還有天堂、仙境。舊時(shí)挽聯(lián)常有“瑤池添座”、“蓬島歸真”、“蓬山鶴史”一類(lèi)的詞句，這里的“瑤池”、“蓬島”、“蓬山”都是仙境。傳說(shuō)瑤池在西方昆侖山上，是西王母居住的地方。蓬島、蓬山代指蓬菜三山，是東海的仙山，是八仙經(jīng)常居處之地?，幊亍⑴顛u皆為仙人所居之處。人們幻想死后羽化登天，得道成仙，便將其作為死后的世界。天堂是玉皇大帝管轄的地方，常有人成仙登天來(lái)到這里，比如奔月的嫦娥、《紅樓夢(mèng)》中的金陵十二釵。也有被從天上貶謫下凡，投胎轉(zhuǎn)世的，如《西游記》里的天蓬元帥——豬八戒，還有《鏡花緣》里的百花仙子。正是由于這種升遷謫降，人們?cè)O(shè)壇作醮，禮懺拜禱，希望死后升入天堂，天堂便成了死后的世界。仙境、天堂這類(lèi)死后世界具有濃厚的道教色彩。然而入土為安的傳統(tǒng)觀念中，死后升入仙境、天堂遠(yuǎn)不如來(lái)世到陰曹地府報(bào)到的影響深入和廣泛。 　　關(guān)于陰曹地府，我國(guó)古代的稱呼有二陰間、冥府、幽冥、泰山、蒿里、南山、豐都等。陰曹地府的觀念產(chǎn)生較早，在漢代的鎮(zhèn)墓文中已有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰、生人歸陽(yáng)；生人有里，死人有鄉(xiāng)”的說(shuō)法。東漢阮隅的《七哀詩(shī)》有對(duì)陰曹地府的描繪：“冥冥九泉室，漫漫長(zhǎng)夜臺(tái)?！碧拼畎自?shī)句：“下笑世上士，沉魂此豐都?！必S都作為陰曹地府所在地，始于唐宋。后經(jīng)歷代修建，寺觀廟宇達(dá)75座，塑造了數(shù)以千計(jì)的道、佛、儒各家神像，千姿百態(tài)，惟妙惟肖。凡人間的訴訟、法庭、監(jiān)獄、酷刑等，應(yīng)有盡有，構(gòu)成一套完整的幻想的陰間政府，號(hào)稱鬼國(guó)京城——幽都。《西游記》有唐太宗被控入陰司遇豐都判官崔玨保駕，才得以重返人間?！读凝S志異》描定了豐都御史?！墩f(shuō)岳全傳》有何立在豐都地獄看見(jiàn)秦檜受罪。豐都作為鬼國(guó)，天下人死后，靈魂都要到這里報(bào)到，接受陰間政府的發(fā)落，安排來(lái)世。虔誠(chéng)的人生前要買(mǎi)好一種叫路引的護(hù)照，據(jù)說(shuō)人死時(shí)焚燒，幽靈手持路引，可以順利進(jìn)入鬼國(guó)。民間流傳，善良的人死后來(lái)到鬼國(guó)，可以平安轉(zhuǎn)回人世，享受榮華富貴。有罪的人死后來(lái)到鬼間，則被打入十八重地獄，磨子推，據(jù)子鋸，下油鍋，最后打回陽(yáng)世變牛變狗，甚至發(fā)配到丟沙坡永世背沙。張船山的詩(shī)《豐都山》對(duì)豐都鬼國(guó)做了生動(dòng)形象的描繪：“死人大笑生人哭，浪指豐都作地獄。鑿山起殿山為縮，殿中沉沉暗如櫝。人來(lái)驚拜僧天燭，閻羅怖人悍雙目。鬼卒猙獰頭有角，長(zhǎng)枷大扭堆成屋。鋸聲轔轔火聲爆，刀鋸鼎鑊恣享剝?！胖菝ＣＨ斯硇?，一山收之無(wú)不足?！痹崴蛢x程　　(一)初終　　人之生死是自然規(guī)律，“福壽康寧固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能無(wú)”。中國(guó)民間習(xí)俗，凡50歲以上者因老、病而亡、為壽終正寢。這種正常死亡的老人稱“老喜喪”，其喪事多被當(dāng)作喜事來(lái)辦，只是色調(diào)為白。正常死亡，家人已有準(zhǔn)備，壽材壽衣早就預(yù)備好了。彌留之際，親屬要為死者沐浴、穿衣。穿衣之所以在此時(shí)完成，一是人死后尸體僵硬，不好穿戴，二是民間認(rèn)為咽氣前不穿戴好，是光著身子走，親人會(huì)感到內(nèi)疚和遺憾。臨終前的另一習(xí)俗是挪地方，古禮叫“易簀”。據(jù)《禮記》載，曾子病危，兒子及弟子都守侍在跟前，童子見(jiàn)曾子鋪著別人送給他的與其級(jí)別不符的簀(竹席)，提出看法，于是曾子命兒子起易簀，席剛換好，曾子就咽氣了。后來(lái)人們又把死稱作“易簀”。人臨死前挪地方，或稱換床，是怕死者留戀初終的地方，陰魂附于某處或某種器物上，不走不散。以致滋擾家宅。由于各地習(xí)俗不同，換床因地而異。福建沿海是將其移至祠堂，安徽合肥是將其從房中移至廳前，山東是將其移到正屋明間的靈床上，陜西山西一帶是移到門(mén)板上，北京是將其移到從木杠房租來(lái)的吉祥板(靈床)上。 　　初死之時(shí)，古禮有“屬纊”，是用新蠶絲、棉花試死者有無(wú)鼻息。而后是復(fù)禮——招魂，家人到房頂或高坡，朝祖先發(fā)源地呼喊死者的名字，叫他回家。復(fù)禮是親屬希望死者魂歸的禮儀。給亡人穿戴壽衣，古代稱殮——“衣尸為殮”。按儒家定制，衣殮分兩次進(jìn)行，三日給亡人穿常服，謂之小殮，五日給亡人穿官服，謂之大殮。后世多以衣殮為小殮，棺殮為殮。且衣殮一次完成，并不待三日至五日。亡人之壽衣古代有定制，《儀禮?土喪禮》對(duì)死者臉上蓋的、手中握的、腳上穿的、身上裹的、蓋的系的，甚至尺寸、顏色、樣式、圖案都有記述。在歷史傳承上，喪服總的特點(diǎn)是官民有別，官的喪服也有品級(jí)差別。如清代王公大臣死了，須按自身品級(jí)穿戴，蟒袍、補(bǔ)褂、內(nèi)衣都是絲綢的，內(nèi)絮棉花，頭戴無(wú)花翎的紅珊瑚豆的頂子，腳穿粉底朝靴。民間普通男壽衣為藍(lán)寧綢袍子、紅青寧綢馬褂，洋縐小棉襖、棉褲、內(nèi)衣是白布褲褂，白布棉襪、寧綢青靴子。女壽衣以時(shí)裝為多，棉袍、小棉襖、棉褲、白布棉襪、尖口鞋。壽衣無(wú)論內(nèi)外衣，一律不用鈕扣，因?yàn)椤扳o子”與“扭子”諧音，只釘帶子，取“帶子”—后繼有人之意。衣料多用綢子不用緞子，因?yàn)椤熬勛印迸c“斷子”諧音。壽衣件數(shù)必須是單數(shù)，避免重喪。亡人穿的衣鞋必須是布衣