【正文】 提的還有碑石的謚稱(chēng)。所謂風(fēng)水寶地，據(jù)說(shuō)要義有三：一是要有龍勢(shì)，即山嶺的脈絡(luò)，發(fā)脈雄壯，奔騰有勢(shì)，落頸俊秀靈活，結(jié)基豐實(shí)、寬敞。佛教傳入我國(guó)以后，佛教徙實(shí)行火葬，對(duì)漢族產(chǎn)生了影響，漢族在宋代已有了火葬習(xí)俗，《宋史?禮志》中曾有記載。1960年6年1日，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠(中央政治局委員、全國(guó)人大副委員長(zhǎng))第一個(gè)接受火葬。藏族多實(shí)行天葬，人死后，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期。當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“掛巖子”。在各種葬式中，比較普遍的是平躺身軀，仰面朝天，四肢并攏伸展的平躺式葬法。 　　屈體葬除側(cè)身臥之外，還有坐、蹲的形態(tài)。黃土高原地區(qū)盛行合葬，夫婦中一人死去后先入墳，另一人去世后，將墳重新挖開(kāi)，按男左女右位置并棺，棺上橫搭一紅布帶，意為死后仍結(jié)同心。就葬具的質(zhì)料而言，從古至今，大約有木、石、陶瓷、金屬、合成材料等。俗語(yǔ)有：“桑、皂、杜、梨、槐，不進(jìn)陰陽(yáng)宅”，就是說(shuō)，這些木料既不能用來(lái)給活人蓋房子，也不能給亡人做棺木。銅質(zhì)葬具較為發(fā)展，但因原料少，價(jià)格高，不及木棺、石棺普及。宋代，紙做的明器逐漸流行。到了天明，即去池塘邊，準(zhǔn)備驅(qū)趕。從洪武二年(1369)九月起手，到八年(1375)九月竣工，整個(gè)工程進(jìn)行了7年之久。有的還為死者準(zhǔn)備了城市戶口本、醫(yī)療證、工作證，讓死者在另一世界里農(nóng)轉(zhuǎn)非、工轉(zhuǎn)干，享受相應(yīng)待遇。舊時(shí)挽聯(lián)常有“瑤池添座”、“蓬島歸真”、“蓬山鶴史”一類(lèi)的詞句，這里的“瑤池”、“蓬島”、“蓬山”都是仙境。凡人間的訴訟、法庭、監(jiān)獄、酷刑等，應(yīng)有盡有，構(gòu)成一套完整的幻想的陰間政府，號(hào)稱(chēng)鬼國(guó)京城——幽都。這種正常死亡的老人稱(chēng)“老喜喪”，其喪事多被當(dāng)作喜事來(lái)辦，只是色調(diào)為白。后世多以衣殮為小殮，棺殮為殮。講究的最后一層是鋪白蓋黃，謂之鋪金蓋銀，認(rèn)為這樣死者到陰間就有?？上砹?。焚香供飯后，家人要跪于地上，高聲舉哀，并燒倒頭紙。 　　正式訃聞?dòng)址Q(chēng)訃告、赴告，世家大族多用訃告，平民百姓僅以口報(bào)。鎮(zhèn)物放妥后，要給亡人去掉絆腳絲，以便讓亡人在陰間走路，同時(shí)棺內(nèi)空隙用鋸末包或棉絮填充嚴(yán)實(shí)，以防尸體在出殯時(shí)移位。洗尸用的木盆或木槽，使用后要送到房外較遠(yuǎn)的地方，家里的人不能撿回來(lái)，否則會(huì)不吉利。身上穿大白孝袍子、大領(lǐng)、無(wú)鈕絆，只釘飄帶，下擺不縫邊。 　　稍輕孝服是“大功”，用本色熟麻布做成，面料比“齊衰”稍細(xì)。所謂接三是讓神、佛將亡靈接走，所謂送三是亡人家屬送親人上西天，實(shí)際上是一個(gè)儀式的兩個(gè)方面。 　　官吹兒、花吹兒有早上鼓、午上鼓之分。(4)紙活，有馬車(chē)、官轎、坐騎、杠箱或墩箱。焰口分禪口和音樂(lè)焰口，禪焰口以僧眾念經(jīng)為主，敲打鐺、鍋、法鼓、木魚(yú)等。到家后，先到靈前跪叩、哭悼，有人勸慰時(shí)才可停止。絹花圈外圍也是紙花，只是中心多用絹花制花束代之。有的遵照佛、道兩教戒殺生的條規(guī)，送全素席，以祝禱亡人早日超生。一般為四個(gè)字，題上下款，但不用印。到了清末，變成在家停靈治喪時(shí)成主。(八)發(fā)引 　　古代三日而殯，三月而葬，時(shí)間顯然太大。岳飛召眾將商議定出良計(jì)。把磚撿回來(lái)，放在大門(mén)影壁前，任何邪魔外祟不敢侵入。一是由長(zhǎng)子把靈前祭奠紙用的瓦盆摔碎?！　?3)銘旌，是一種幡形的長(zhǎng)亭，中央用紅綢金字，上寫(xiě)死者官銜、歷史、生平事跡。　　(14)大杠，16人、32人、48人不等?！　?10)四人抬引魂轎一乘，綠轎圍子，黑紗簾內(nèi)供死者靈牌。　　(23)小拿，即用小孩8對(duì)24對(duì)，身穿孝服。出殯隊(duì)伍近平則門(mén)城樓，“一撮毛”縱身一躍，有一米多高，猛勁揚(yáng)出紙錢(qián)，徒弟們也相繼揚(yáng)紙錢(qián)。棺木徐徐降放平穩(wěn)后，先由孝子填土。屆時(shí)，門(mén)口放陶瓷盆，內(nèi)放清水，盆旁放菜刀一把。傘是由冥衣鋪糊的花傘，高丈許，傘柄有茶碗口粗細(xì)。前來(lái)祭奠的親友門(mén)亦著素裝，佩戴藍(lán)色菊花，所送幛子亦為素色，其白色幛子多書(shū)“褚敬功德”、“彌陀常念”等詞。孝子年齡大了也不必拘禮，可以飲酒食肉，在家居住守喪。 　　回族有自己的墳場(chǎng)，不去漢族和其他民族的墳場(chǎng)埋葬。喪期的孝服也多改著白色，但孝帽與漢族截然不同，是用白布折成筒狀，筒上方套上四角形的帽頂。浴畢，仍用干凈白布覆在“埋體”之上?！　?7)適葬及入窆。在親人亡故的7日、40日、百日、周年、3年之際，喪家要請(qǐng)來(lái)阿訇誦經(jīng)，走墳(亦稱(chēng)“游墳”)，以寄哀思和慰祝親靈。過(guò)了60歲死亡就是高壽了，“年紀(jì)六十六，閻王要吃肉。棺材，漢族多以松柏材料，禁用柳木。 　　(二)成殮禁忌　　人死后，要為死者穿壽衣，東北、京津地區(qū)忌諱讓死者光身而去，必須在死者斷氣前穿好殮衣。人將斷氣時(shí)，要馬上把毛氈抽掉，不然死者會(huì)轉(zhuǎn)生為馬、牛、羊等帶毛的獸類(lèi)。待阿訇誦完經(jīng)，送葬人接了“杜哇”，葬禮便結(jié)束了。站“者那孜”，是族眾代亡人拜主，儀式莊嚴(yán)隆重。浴前，浴者要大小凈，然后撤去亡人身人蓋的白布單，脫去亡人衣，移尸浴床(俗稱(chēng)“水板”)，用白布遮其下身(自臍至膝)。此時(shí)，親屬可以哀泣，但忌大聲嚎哭。實(shí)行速葬，一般埋葬不隔夜，早亡晚葬，夜亡早送。雪粗茶淡飯、不飲酒、不吃肉、不與妻妾同房、不聽(tīng)音樂(lè)，不洗澡、不剃頭、不更衣。 　　先人亡故一周年，可為其辦周年，亦稱(chēng)“陰壽”。安葬后的35天，即“五七”時(shí)，孝子要到墓前給先人燒傘。滿族通常為三穴連珠、五穴連珠，中間為祖墳，形成八字。路祭、設(shè)路祭棚、路祭桌，殯列過(guò)時(shí)進(jìn)行公祭。清末民初，有個(gè)滿人外號(hào)“一撮毛”，名揚(yáng)京城?！　?20)大黃傘蓋一柄?！　?6)飛熊、飛虎、飛魚(yú)旗若干對(duì)?！　?12)番(喇嘛)、道(道士)、禪(和尚)。 　　出殯的隊(duì)列，貧富相差懸殊，有的數(shù)里之長(zhǎng)，有的不足二三十米。最后大家舉哀，釘好棺蓋。諸葛亮至柴桑口吊祭周瑜，東吳在靈前地下埋了火藥，其引芯就在喪盆底下，所以盆底特意鉆了孔。相傳岳飛曾用哭喪棒救駕保國(guó)。點(diǎn)主官向神主致詞，內(nèi)容多是贊美死者生前功業(yè)。因此，封建時(shí)代，仕宦之家死了人，在治喪期間都要為亡者建立個(gè)木制牌位，讓死者神魂依附于上，留給后代奉祀。下款是送幛人的自稱(chēng)“敬挽”。饃饃越大，表示心越誠(chéng)，孝越甚。一般都用紙花圈，紙花圈又分彩、素兩種。吊，是對(duì)死者的祭奠，唁是對(duì)亡人家屬的慰問(wèn)。1940年吳佩孚死后，辦道場(chǎng)用番、尼、道、禪各一百零八位。(2)清音，漢族用此樂(lè)。用11人13人不等。近親，喪家遞粗布孝帶，遠(yuǎn)新及朋友，遞白布孝帶。未出嫁的孫女用長(zhǎng)孝帶子在頭上圍一個(gè)寬箍，結(jié)于頭后。兒子、兒媳、未出嫁的女兒為父，母穿孝，重孫為祖父，祖母穿孝，妻子為丈夫穿孝，均用“斬衰”禮制。 　　在少數(shù)民族中，死者入殮前進(jìn)要行沐浴。尸體入棺，按規(guī)矩是先入腳，后人頭，表示立進(jìn)，而非躺著進(jìn)去。廣西寧明以鳴炮三響報(bào)喪。 　　初終指人剛死，老北京稱(chēng)之為“倒頭”，頭既倒，身亦亡也。質(zhì)量分為純金、鍍金的、包金的、銀的等，視經(jīng)濟(jì)情況而定。而后是復(fù)禮——招魂，家人到房頂或高坡，朝祖先發(fā)源地呼喊死者的名字，叫他回家。鋸聲轔轔火聲爆，刀鋸鼎鑊恣享剝。東漢阮隅的《七哀詩(shī)》有對(duì)陰曹地府的描繪：“冥冥九泉室，漫漫長(zhǎng)夜臺(tái)。湘西為什么會(huì)有趕尸營(yíng)生呢？因?yàn)橄嫖縻浣嫌我粠У胤截毟F，窮人多到川東、黔東山區(qū)做小販，采藥或狩獵為生。天下有多少人朝思暮想，欲再弄一個(gè)呀？于是畫(huà)餅充饑，繪成聚寶盆圖案：堆金聚寶的盆上，站一童子，頭上有“黃金萬(wàn)兩”的合體字，手執(zhí)一面書(shū)有“日進(jìn)斗金”的令旗，四周繪以八寶如意等物，所要表達(dá)的愿望，不言而喻?？墒谴髞y方定，國(guó)家府庫(kù)虛乏，上哪兒去弄這么多錢(qián)呢？有人獻(xiàn)策：沈萬(wàn)三富可敵國(guó)，可以叫他捐資擴(kuò)城。有一天晚上，沈富在睡夢(mèng)中遇見(jiàn)了上百個(gè)穿青衣的兒童，向他祈求救命。后來(lái)，人們把死者供養(yǎng)起來(lái)，不讓他們勞作，隨葬品由生活必需品漸漸變成了奢侈品，如金銀玉器、布帛綢緞、家具、物品、書(shū)畫(huà)玩器、貨幣也成為隨葬品，供死者花銷(xiāo)。埃及的金字塔也是石墓葬，這說(shuō)明石制葬具在世界喪葬禮俗中占有重要地位。香杉四獨(dú)板的棺材，每口要五六百元。（四）葬具 　　指裝盛死者遺體遺骨(骨灰)的器具。它是指因婚姻關(guān)系，死者合葬在一起，如夫妻合葬、夫妻妾合葬。二是捆綁以防死者靈魂搔擾。藥物存尸應(yīng)該說(shuō)不屬于葬法，而是處理尸體的古法。 　　崖葬，也稱(chēng)巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。 　　天葬，又稱(chēng)露天葬、鳥(niǎo)葬、風(fēng)葬。毛澤東看完折子后，連聲稱(chēng)好，并第一個(gè)簽了名。此葬法先行于少數(shù)民族。至于用陶罐陶甕為葬具埋葬死者，其歷史就更為久遠(yuǎn)了?？图覊灥?，大多依山勢(shì)斜坡而筑，后高前低，前后合圍，其形狀宛若羅圈形的靠背椅。他們一高興，精神愈發(fā)健旺，身板更加硬朗。如土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬等。他們對(duì)治喪安葬禮的習(xí)俗特別重視。隨后，將遺骨按人體的結(jié)構(gòu)，屈肢裝人俗稱(chēng)“金盎”的缸狀陶甕里。近代以來(lái)，東北鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲族的一些獵人從及薩滿死后，常用樺樹(shù)皮或葦席包裹遺體，放置在木架或高高的樹(shù)杈上，待兩三年之后，尸體腐爛了，再撿拾遺骨，裝棺埋葬。今天，安居樂(lè)業(yè)的客家人，不再遷徙流離了。農(nóng)村，特別是經(jīng)濟(jì)落后的地方，要完全實(shí)行火葬還要有一個(gè)過(guò)程。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導(dǎo)航輪引導(dǎo)，海軍軍艦的護(hù)送下駛向珠江口外海域，在哀樂(lè)聲中家屬們把骨灰撒向大海。藏族人把尸骨喂神鳥(niǎo)，神鳥(niǎo)吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。《北史?林邑傳》記載了先火葬后水葬的葬儀。印度洗骨二次埋葬，死者也取站立姿勢(shì)，即將尸骨洗凈，按從腳至頭的順序放入陶罐，象征直立。安葬時(shí)也只能一個(gè)一個(gè)地安葬，這是自然規(guī)律。相同輩分的死者墳?zāi)古懦梢涣校蟠叺乃勒甙醋箝L(zhǎng)右少的秩序依次排列，整個(gè)墓地墓向統(tǒng)一，墓式一致。第七十六代衍圣公孔令貽過(guò)世，棺材是從福建運(yùn)來(lái)的，內(nèi)棺為紫杉木，外槨為大柏木，棺內(nèi)鋪金蓋銀，還要放許多殉葬珍寶，外槨繪五龍捧圣，并蓋頭鳳尾大紅綢子棺罩，十分講究。有的用石塊壘砌成石寶、石墓。歷代厚葬死者之所以普遍也源于此。關(guān)于聚寶盆歷史上還有個(gè)傳說(shuō)。那時(shí)的習(xí)俗，稱(chēng)富豪為“萬(wàn)戶”，沈富就被叫做“沈萬(wàn)戶”，又因其行三，而后又被稱(chēng)作“沈萬(wàn)三”了。嗨，真靈!巨大的塊堡順利筑成。趕尸人手持小陰鑼開(kāi)道，夜間路人聽(tīng)到鑼聲要回避，且不能偷看，如若偷看便會(huì)被拖入行尸行列中。然而入土為安的傳統(tǒng)觀念中，死后升入仙境、天堂遠(yuǎn)不如來(lái)世到陰曹地府報(bào)到的影響深入和廣泛。鑿山起殿山為縮，殿中沉沉暗如櫝。由于各地習(xí)俗不同，換床因地而異。壽衣件數(shù)必須是單數(shù)，避免重喪。為了防止尸變(詐變)，要將亡者的雙腿用麻繩拴住，并在亡人的胸口上放一本皇歷，上壓一塊鏡子和一個(gè)秤砣。民間多是口頭報(bào)喪，即由孝子親自前往報(bào)喪。入殮時(shí)，由亡人家屬親自動(dòng)手，長(zhǎng)子抱頭，次子抱腰，三子抱腿(無(wú)次子、三子，由長(zhǎng)孫、次孫代之)。二是備后來(lái)親屬開(kāi)棺瞻謁遺容。 　　最重的孝服是“斬衰”，也作“斬衰”。孫子、孫女為祖父，祖母穿孝，重孫重孫女為曾祖父、曾祖母穿孝，用“齊衰”禮制。 　　為殤者服孝從大功開(kāi)始，8歲19歲未定婚男女死亡日殤，不滿8歲而亡者不穿孝服。民國(guó)以后有扎汽車(chē)、馬車(chē)、洋車(chē)、三輪車(chē)、自行車(chē)的。在靈前吹奏的是官鼓大樂(lè)或清音鑼鼓。(11)禪(和尚)，身披青袍，有的加披紅緞金線方田紋的袈裟，手持鐺、鍋、鼓等法器。接三禮成后，僧、道不散場(chǎng)，仍要打著法器回喪家，上座念“圓滿贊”，而后下座吃齋。禮金用黃紙封套好，中間貼有藍(lán)簽，寫(xiě)上折祭元、奠敬元。到了近代，多以綢錦緞被面充當(dāng)挽幛，但由于價(jià)格較貴，結(jié)吊唁增加了不少經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。挽女人用：德從三四、孟母遺風(fēng)、星沉露冷、瑤池添座、婺星殞墜等。其形式，有用兩聯(lián)的，寫(xiě)一首七言絕句，有用四聯(lián)的，寫(xiě)一首七言律詩(shī)。桌邊放個(gè)雞籠內(nèi)裝白公雞。它是從古代孝子居喪守制時(shí)用的木杖演化而來(lái)的，有的木棒，外包白紙，有的有竹棒，內(nèi)裝紅棗、米、茶葉，外裹白紙，有的以秫秸做桿裹上剪穗的白紙而成。一些客居北京的外鄉(xiāng)人，有的摔大花盆、花綠盆，有的摔治喪期間用來(lái)燒紙的大沙鍋，也有的摔一塊瓦，其意義各有說(shuō)法。出殯時(shí)由大兒媳婦抱著，謂之抱罐兒。如果過(guò)道門(mén)窄，僅能容下靈棺，兩邊在中間的杠夫必須摘肩鉆到棺材底下用背馱著，謂之“跟趟”，走出過(guò)道后，恢復(fù)上肩抬?！　?9)四人抬引魂轎一乘，內(nèi)供死者牌位?！　?3)標(biāo)槍旗子，有8桿至24桿?！　?17)大清國(guó)旗，三角大龍旗。揚(yáng)紙錢(qián)時(shí)，要眼望天空，縱身躍起，右手用力將紙錢(qián)往上一扔，紙錢(qián)著借風(fēng)力，在空中擴(kuò)散成一個(gè)大圓傘蓋，翩翩飛舞。遇到十字路口、祠堂、廟宇等都要燒紙錢(qián)。墳主不是每月給看墳人開(kāi)工資，而是以免租、減租的辦法，讓看墳人在墳地上自行耕種，以維持生活。圓墳的人應(yīng)是孝子，給墳添添土，所以圓墳又叫暖墳。院內(nèi)高搭大棚，設(shè)祭堂懸影，擺供。行過(guò)譚禮，三年居喪即告結(jié)束。 　　在回族的風(fēng)俗習(xí)慣中，最有民族特點(diǎn)的當(dāng)屬具有濃厚的伊斯蘭風(fēng)情的喪葬儀式了?！　?2)病人既終，使其安位，整好尸體，使亡人頭北腳南仰臥。還要修剪手指甲和腳趾甲，清除污垢。堂口呈弓背形，高2尺，寬3尺，長(zhǎng)6尺開(kāi)外。為防蟲(chóng)襲，亡人“開(kāi)凡”及墓穴內(nèi)撒以冰片、麝香等香料。滿族忌諱在西炕和北炕上死人，因?yàn)楸笨粸榇?，西炕為貴，在此死人不吉利。以此表示老人在神不知鬼不覺(jué)的情況下，骨碌打蛋地過(guò)了關(guān)口。入殮前，親人到齊后要給死者蒙上蓋臉紙。河南一帶，老人過(guò)66歲生日，女兒要送一塊肉，據(jù)說(shuō)是為還閻王的債，實(shí)際上也是解老人的饞?！边@里既有等級(jí)觀念，又有對(duì)死字的避忌，只有平民百姓例外。阿訇、親友前往送葬，惟婦女不得前往墓地，送至大門(mén)之外而止。病人亡故，即在族內(nèi)鄰里申請(qǐng)為亡人穿壙，即打墓。作為亡人之殮服，又稱(chēng)“開(kāi)凡”男亡人“開(kāi)凡”，有三件：大殮(又稱(chēng)大臥單)，用三幅白布縫起來(lái)，兩頭要長(zhǎng)出亡人7寸左右；小殮(又稱(chēng)小臥單)，用兩幅白布做成，長(zhǎng)短如亡人身高；“布拉罕”，形似無(wú)衣袖襯衣，長(zhǎng)自頸至踝，開(kāi)縫在肩。如呼和浩特回民墳中的老墓地自明末清初就開(kāi)始埋亡人了。壯族孝子守喪期間禁止同房，不趕圩，不剃發(fā)、不參加歌圩，停止一切社交活動(dòng)，每頓飯先祭亡靈。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，嬰兒出生后三年不離母親懷抱，時(shí)刻需要父母的照料，父母亡故后，兒子也應(yīng)還報(bào)三年，即居喪三年。人死60天，孝子要去塋地墓前給先人燒法船。因此，人們平時(shí)最忌諱將菜刀放在盆里，認(rèn)為不吉祥。墳堆成丘，向南的一面要壘成墓門(mén)，以后人們祭掃上墳，供祭品，燒紙錢(qián)都在此處，有的地方是立墓碑，寫(xiě)明死者的姓名，身份等。出殯隊(duì)伍最后的馬車(chē)出了城，紙錢(qián)才落盡?！　?25)靈棺，以32人、48人、或64人抬，扣上棺罩。　　(13)鷹，由二人栓架。　　(15)后擁，即將若干干戈鉞斧執(zhí)事用黃條子連成一排由人舉著。香幡是用白緞作底，繪各種不同圖案，是從冥衣鋪訂做的。舊時(shí)，北京人出殯用杠，有8杠、16杠、24杠、32杠、48杠之分，小戶人家多用八杠，富戶