【正文】 依神于木主”。后世一些地仕宦人家請大官宦、大士紳來點(diǎn)主，儀式也漸漸繁瑣。點(diǎn)主禮成后，孝子再三拜九叩致謝，然后手捧木主放到靈前。 　　出殯五大件：幡兒、牌兒、棍兒、盆兒、罐兒、體現(xiàn)了晚輩給亡親盡孝的禮節(jié)、儀式。河南地區(qū)，無論孝子孝女均手持哭喪捧送葬。當(dāng)金兵沖過來時(shí)，岳家將士將白紙撕開，亮出兵器，殺向金兵，金兵頓時(shí)亂了陣腳，大敗而逃，岳飛率眾將接回皇靈。為什么要鉆7個(gè)孔呢？據(jù)說是諸葛亮吊孝留下的。家宅當(dāng)獲福、祿、壽三星的庇護(hù)，因此說拾此磚放于門前為“吉星高照”。 　　出殯之前要辭靈，首先是亡者子女裝焰食罐，其次是掃材，即把棺材頭抬起，孝子放幾個(gè)銅錢在棺下，然后用新笤帚掃棺蓋上的浮土，將浮土倒在炕席下，取“捎財(cái)起官”之意。舊時(shí)，北京人出殯用杠，有8杠、16杠、24杠、32杠、48杠之分，小戶人家多用八杠，富戶人家用16杠、24杠等。抬靈棺的路上，出堂后要一抬到底，中途可以換抬杠的人，但不能將靈柩落地停歇。香幡是用白緞作底，繪各種不同圖案，是從冥衣鋪訂做的?！　?11)清音鑼鼓(細(xì)樂)9名，2人抬一小鼓，4人吹笛，1人打小鑼，1人手拿皮鼓指揮。　　(15)后擁，即將若干干戈鉞斧執(zhí)事用黃條子連成一排由人舉著?！　?5)金執(zhí)事七對，即：金兵符、金臥瓜、金立瓜、金鉞瓜、金天鐙、金拳、金掌。　　(13)鷹，由二人栓架?！　?19)功名牌，上書皇上最高賞賜，如“晉封光祿大夫”、“御賜黃馬褂”等?！　?25)靈棺，以32人、48人、或64人抬，扣上棺罩。舊北京，揚(yáng)紙錢的自成一個(gè)行當(dāng)，有師有徒。出殯隊(duì)伍最后的馬車出了城，紙錢才落盡。民間習(xí)俗，出殯路途，凡是需要燒紙錢的地方都要焚化一些紙錢。墳堆成丘，向南的一面要壘成墓門，以后人們祭掃上墳，供祭品，燒紙錢都在此處，有的地方是立墓碑，寫明死者的姓名，身份等。穴位，漢族多為平排式，正中為祖先，后代則往兩邊平排延伸。因此，人們平時(shí)最忌諱將菜刀放在盆里，認(rèn)為不吉祥。圓墳時(shí)要在墳前用秫桔做個(gè)拱形的門，門前擺放醬肉，祭祀完畢將燒餅、醬肉埋入墳土中。人死60天，孝子要去塋地墓前給先人燒法船。糊樓庫、金山、銀山等紙活，一般戶在亡人100天時(shí)，只是在家設(shè)奠，燒幾個(gè)裝著冥銀的包裹而已。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，嬰兒出生后三年不離母親懷抱，時(shí)刻需要父母的照料，父母亡故后，兒子也應(yīng)還報(bào)三年，即居喪三年。依照古禮，居喪三年內(nèi)不能外出做官應(yīng)酬(做了官的要辭官守孝)，也不能住在家里，要在父母墳前搭個(gè)小棚子，睡草席，枕磚頭土塊。壯族孝子守喪期間禁止同房，不趕圩，不剃發(fā)、不參加歌圩，停止一切社交活動，每頓飯先祭亡靈。他們以“得土為安”，有人“無?！敝螅瑢?shí)行土葬，反對火葬，因“真主”對壞人死后有“火獄”之故。如呼和浩特回民墳中的老墓地自明末清初就開始埋亡人了。點(diǎn)燃香支，以驅(qū)穢氣。作為亡人之殮服，又稱“開凡”男亡人“開凡”，有三件：大殮(又稱大臥單)，用三幅白布縫起來，兩頭要長出亡人7寸左右；小殮(又稱小臥單)，用兩幅白布做成，長短如亡人身高；“布拉罕”，形似無衣袖襯衣，長自頸至踝，開縫在肩。浴者3人，須男人為男亡人浴，女人為女亡人浴。病人亡故，即在族內(nèi)鄰里申請為亡人穿壙，即打墓?！　?6)殯禮，即站“者那孜”。阿訇、親友前往送葬，惟婦女不得前往墓地，送至大門之外而止。然后，用土將墳坑填實(shí)，墳堆隆起，底部呈長方形，上部似馬脊?fàn)睢！边@里既有等級觀念，又有對死字的避忌，只有平民百姓例外。河南一帶有“斷氣不抽氈，來世難轉(zhuǎn)人”的說法。河南一帶，老人過66歲生日，女兒要送一塊肉，據(jù)說是為還閻王的債，實(shí)際上也是解老人的饞?？稍谌私^氣時(shí)將算盤拆散，隔窗撒出，以此破之。入殮前，親人到齊后要給死者蒙上蓋臉紙。松柏象征長壽，柳樹不結(jié)籽，以為會絕后。以此表示老人在神不知鬼不覺的情況下，骨碌打蛋地過了關(guān)口。”東北一帶老人66歲生日時(shí)，后輩給他包66個(gè)餃子(餃子個(gè)要小)，如果一次吃完，就能平平安安地跨過這個(gè)坎兒。滿族忌諱在西炕和北炕上死人，因?yàn)楸笨粸榇?，西炕為貴，在此死人不吉利。喪葬禁忌　　(一)死亡禁忌　　死亡是自然規(guī)律，然而人們卻極力回避，原因是死亡畢竟是兇禍災(zāi)難，對人們來說接觸甚或聽說死亡之事都是不吉利的。為防蟲襲，亡人“開凡”及墓穴內(nèi)撒以冰片、麝香等香料。站立完“者那孜”，由健壯男子4人或8人輪番抬亡人去墓地，路上不許將“塔布”停放休息。堂口呈弓背形，高2尺，寬3尺，長6尺開外。頃刻，將做好的“開凡”拿來，按程序給亡人穿上。還要修剪手指甲和腳趾甲，清除污垢。帽頂除孫子輩載以下是紅色外，其他人均是白色的?！　?2)病人既終，使其安位，整好尸體，使亡人頭北腳南仰臥。有些墳地由姓氏來命名，如廣州宛葛斯墓、福州阿萊丁墓、揚(yáng)州穆斯林先賢普哈丁墓、南京的鄭和墓、劉智墓、常遇春墓。 　　在回族的風(fēng)俗習(xí)慣中，最有民族特點(diǎn)的當(dāng)屬具有濃厚的伊斯蘭風(fēng)情的喪葬儀式了。此外，如國家有事，家禮應(yīng)服從國事，孝子可不拘居喪之禮，出來為國效力。行過譚禮，三年居喪即告結(jié)束。周年祭祀亦可請僧人誦經(jīng)。院內(nèi)高搭大棚，設(shè)祭堂懸影，擺供。傘為平頂，帶穗子，除傘外并糊童男童女紙人一對。圓墳的人應(yīng)是孝子，給墳添添土，所以圓墳又叫暖墳。送殯人逐個(gè)拿起菜刀，蘸些盆里的清水，在盆沿上磨兩下刀，然后才能進(jìn)門。墳主不是每月給看墳人開工資，而是以免租、減租的辦法，讓看墳人在墳地上自行耕種，以維持生活。他們排成一行，沿墓邊里一把、外一把地撒向墓內(nèi)和墓外，轉(zhuǎn)成一圈為止，俗稱圓墳。遇到十字路口、祠堂、廟宇等都要燒紙錢。頓時(shí)，紙錢借著風(fēng)勢直上云霄，四處飄散。揚(yáng)紙錢時(shí)，要眼望天空，縱身躍起，右手用力將紙錢往上一扔，紙錢著借風(fēng)力，在空中擴(kuò)散成一個(gè)大圓傘蓋，翩翩飛舞。每人挎一木制方盤，內(nèi)放死者生前所愛之物，如文房四寶、古玩器皿等?！　?17)大清國旗，三角大龍旗?！　?11)映日傘兩把?！　?3)標(biāo)槍旗子，有8桿至24桿。杠用紅色油漆涂成，通常用紅緞寸莽或紅緞繡花棺罩?！　?9)四人抬引魂轎一乘，內(nèi)供死者牌位。明旌高約兩丈，寬三四尺，用8人、16人或24人抬，四角有拉纖繩的。如果過道門窄，僅能容下靈棺，兩邊在中間的杠夫必須摘肩鉆到棺材底下用背馱著，謂之“跟趟”，走出過道后，恢復(fù)上肩抬。瓦盆一摔，扛夫迅速起杠。出殯時(shí)由大兒媳婦抱著，謂之抱罐兒。如果是年高、福壽雙全的老人正常死亡，撿回摔盆用的磚，稱為“借壽磚”，意為借用死者的福壽。一些客居北京的外鄉(xiāng)人，有的摔大花盆、花綠盆，有的摔治喪期間用來燒紙的大沙鍋，也有的摔一塊瓦，其意義各有說法。接皇靈之日，岳家將士各個(gè)白衣素帽，手持哭喪棒(棒用白紙包裹，內(nèi)裝兵器)。它是從古代孝子居喪守制時(shí)用的木杖演化而來的，有的木棒，外包白紙，有的有竹棒，內(nèi)裝紅棗、米、茶葉，外裹白紙，有的以秫秸做桿裹上剪穗的白紙而成。因而有渴葬、血葬之說，即七日內(nèi)不卜而葬。桌邊放個(gè)雞籠內(nèi)裝白公雞。 　　點(diǎn)主儀式最早比交簡單，從親族中請一位有聲望的長者在已寫好的某某之王位的“王”字上加一紅點(diǎn)，成為“主”字，儀式即成。其形式，有用兩聯(lián)的，寫一首七言絕句，有用四聯(lián)的，寫一首七言律詩。匾額為一整幅宣紙，加上綾邊約為五六尺長，兩尺半寬。挽女人用：德從三四、孟母遺風(fēng)、星沉露冷、瑤池添座、婺星殞墜等。有的則送“滿漢全席”，有的送全席燒烤，有的送鴨翅席、燕翅度。到了近代，多以綢錦緞被面充當(dāng)挽幛，但由于價(jià)格較貴，結(jié)吊唁增加了不少經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。講究的，外圍每個(gè)人團(tuán)花的花心均安一個(gè)小燈泡，通上電，夜晚可以發(fā)光。禮金用黃紙封套好，中間貼有藍(lán)簽，寫上折祭元、奠敬元。一般親友不一定在初終時(shí)吊喪，可在接三、發(fā)引時(shí)去吊唁。接三禮成后，僧、道不散場，仍要打著法器回喪家，上座念“圓滿贊”，而后下座吃齋。音樂焰口是在禪焰口基礎(chǔ)上加笙、管、笛、九音鑼等吹奏樂接三放焰口除了佛教的《瑜伽焰口》外，也請道士誦《鐵罐焰口》。(11)禪(和尚)，身披青袍，有的加披紅緞金線方田紋的袈裟，手持鐺、鍋、鼓等法器。(5)番(喇嘛)，身穿黃袍，披紅哈達(dá)，頭戴黃秋帽，手持法器。在靈前吹奏的是官鼓大樂或清音鑼鼓。“上鼓”是開始在喪居門前奏樂吹打。民國以后有扎汽車、馬車、洋車、三輪車、自行車的。 　　送死者上西天，要有車馬，這種車馬是紙?jiān)模⑶乙匆?guī)制做。 　　為殤者服孝從大功開始，8歲19歲未定婚男女死亡日殤，不滿8歲而亡者不穿孝服。為伯叔父、伯叔母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姐妹，及出嫁的女兒為母親、叔伯父、兄弟服喪九個(gè)月。孫子、孫女為祖父，祖母穿孝，重孫重孫女為曾祖父、曾祖母穿孝，用“齊衰”禮制。孝袍里邊為灰布襯衣，腰間束白布孝帶。 　　最重的孝服是“斬衰”，也作“斬衰”。有的地方為男性死者剃發(fā)，女性死者梳頭，用柑葉水將死者全身洗凈，然后合上眼皮。二是備后來親屬開棺瞻謁遺容。 　　開光是亡人長子用茶盅盛凈水，以新棉球蘸水擦試死者眼目，好讓亡人瞑目。入殮時(shí)，由亡人家屬親自動手，長子抱頭，次子抱腰，三子抱腿(無次子、三子，由長孫、次孫代之)。訃聞是大折子，有白色、淡煙色、黃色的，折面僅有“訃”字，里面為正文，正文有固定格式及文辭，無標(biāo)點(diǎn)符號。民間多是口頭報(bào)喪，即由孝子親自前往報(bào)喪。有錢人家則于大門外焚燒紙糊的車、轎，讓亡靈上車、上轎。為了防止尸變(詐變)，要將亡者的雙腿用麻繩拴住，并在亡人的胸口上放一本皇歷，上壓一塊鏡子和一個(gè)秤砣。人死后含物的禮俗古已有之，古人曰：“以玉實(shí)死者口謂之含”。壽衣件數(shù)必須是單數(shù)，避免重喪。且衣殮一次完成，并不待三日至五日。由于各地習(xí)俗不同，換床因地而異。正常死亡，家人已有準(zhǔn)備，壽材壽衣早就預(yù)備好了。鑿山起殿山為縮，殿中沉沉暗如櫝?！段饔斡洝酚刑铺诒豢厝腙幩居鲐S都判官崔玨保駕，才得以重返人間。然而入土為安的傳統(tǒng)觀念中，死后升入仙境、天堂遠(yuǎn)不如來世到陰曹地府報(bào)到的影響深入和廣泛。傳說瑤池在西方昆侖山上，是西王母居住的地方。趕尸人手持小陰鑼開道，夜間路人聽到鑼聲要回避，且不能偷看，如若偷看便會被拖入行尸行列中。（六）趕尸舊俗 　　漢族民間傳統(tǒng)觀念認(rèn)為葉落歸根，生是故鄉(xiāng)人，死是故鄉(xiāng)的鬼。嗨，真靈!巨大的塊堡順利筑成。臨到沈萬三包干的南面城垣快建成時(shí)，出了件怪事：那座按設(shè)計(jì)構(gòu)有三道甕城四門貫通、寬達(dá)118米，縱深128米的正門城堡，屢建屢倒，怎么也筑不成。那時(shí)的習(xí)俗，稱富豪為“萬戶”，沈富就被叫做“沈萬戶”，又因其行三，而后又被稱作“沈萬三”了。待走近前一看，只見上百只青蛙全圍聚在一個(gè)瓦盆邊，鼓噪不已，這可是從未見過的怪事。關(guān)于聚寶盆歷史上還有個(gè)傳說。一般來說，實(shí)物模型明器可用于隨葬，也可焚燒，紙做的明器焚燒于墳頭。歷代厚葬死者之所以普遍也源于此。銅制葬具有銅棺、銅鼓、銅釜等。有的用石塊壘砌成石寶、石墓。但后世由于木料缺乏，也就沒有那么多講究了，桑木、栗子木、柴木等都使用了。第七十六代衍圣公孔令貽過世，棺材是從福建運(yùn)來的，內(nèi)棺為紫杉木，外槨為大柏木，棺內(nèi)鋪金蓋銀，還要放許多殉葬珍寶，外槨繪五龍捧圣，并蓋頭鳳尾大紅綢子棺罩，十分講究。木質(zhì)葬具歷史悠久，且十分普及。相同輩分的死者墳?zāi)古懦梢涣?，后代同輩的死者按左長右少的秩序依次排列，整個(gè)墓地墓向統(tǒng)一，墓式一致。合葬反映了人們生前為夫妻，死后亦做夫妻的愛情觀念，甚至生前未能成婚，死后也要合葬為夫妻。安葬時(shí)也只能一個(gè)一個(gè)地安葬，這是自然規(guī)律。西藏的門巴族，人死后尸體捆成胎兒狀，雙手交叉于胸前，采取蹲式將尸體安放在屋內(nèi)。印度洗骨二次埋葬，死者也取站立姿勢，即將尸骨洗凈，按從腳至頭的順序放入陶罐，象征直立。這種葬法有便于死者與世人交流和讓死者平穩(wěn)安睡之意。《北史?林邑傳》記載了先火葬后水葬的葬儀。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠(yuǎn)，大約在夏代之前，距今已有3000多年。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。送葬時(shí)，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習(xí)慣見煙飛來尋食。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導(dǎo)航輪引導(dǎo)，海軍軍艦的護(hù)送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、高級干部帶頭實(shí)行火葬，使火葬在全城市得以實(shí)施。農(nóng)村，特別是經(jīng)濟(jì)落后的地方，要完全實(shí)行火葬還要有一個(gè)過程。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來進(jìn)行火葬。今天，安居樂業(yè)的客家人，不再遷徙流離了。龍勢主人丁興旺。近代以來，東北鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲族的一些獵人從及薩滿死后，常用樺樹皮或葦席包裹遺體，放置在木架或高高的樹杈上，待兩三年之后，尸體腐爛了，再撿拾遺骨，裝棺埋葬。依照慣例，男性墓主稱“公”，女性墓主則尊為“孺人”。隨后，將遺骨按人體的結(jié)構(gòu)，屈肢裝人俗稱“金盎”的缸狀陶甕里。最后選擇吉日，在吹鼓手的哀樂聲和飄飄揚(yáng)揚(yáng)的銘旌、挽幛中，出殯送葬。他們對治喪安葬禮的習(xí)俗特別重視。土葬與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)，農(nóng)業(yè)地進(jìn)步及與此相關(guān)的親土、戀土、入土為安意識支撐并推動了土葬的發(fā)展，成為漢民族的代表葬法。如土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬等。苗族有多次采取“復(fù)葬”的方法，即一次土葬后待棺木朽爛后再備新棺，裝骨復(fù)葬，俗稱“翻尸”，直至撿不出尸骨為止。他們一高興，精神愈發(fā)健旺，身板更加硬朗。與別地安葬逝者要堆墳、立墓碑不同，客家人第一次只是草草埋葬死者，既不起塋，也不豎墓碑，而是在三年、五年或更長時(shí)間后，再舉行隆重的改葬儀式?？图覊灥?，大多依山勢斜坡而筑，后高前低，前后合圍，其形狀宛若羅圈形的靠背椅。為表彰這一“功績”，特許客家婦女死后皆謚稱為“孺人”。至于用陶罐陶甕為葬具埋葬死者，其歷史就更為久遠(yuǎn)了。三是要有水，即基地前面有對逆的江河，但江水又不是直沖基地，而是水口回環(huán)帶水。此葬法先行于少數(shù)民族。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止?jié)h族火葬的法令。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個(gè)簽了名。沿海地區(qū)有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。 　　天葬，又稱露天葬、鳥葬、風(fēng)葬。接著剖腹、取出內(nèi)臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團(tuán)。 　　崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。這種喪葬禮制的產(chǎn)生和形成，是與當(dāng)?shù)厝嗣竦撵`魂信仰、祖先崇拜分不開的。藥物存尸應(yīng)該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。同時(shí)墓門也置于南邊(死者腳的朝向)，利于死者外出。二是捆綁以防死者靈魂搔擾。該族人吃飯、烤火多取蹲姿，死后也是如此，其含義為“視死如生”。它是指因婚姻關(guān)系，死者合葬在一起，如夫妻合葬、夫妻妾合葬