【正文】 。后來，花圈添了兩根立柱，后邊再加一個戳棍，于是便可就地而立，比懸掛更方便?；ɑ@吊唁時很少用，多用于葬后多年的紀念活動。講究的，外圍每個人團花的花心均安一個小燈泡，通上電，夜晚可以發(fā)光。紙花圈的形狀初為圓形，30年代流行桃形。彩色花圈應用最為普遍，老、幼、男、女喪都可以用?；ㄈκ切梁ジ锩院笈d起的，用料有紙的、絹的和鮮花的。禮金用黃紙封套好，中間貼有藍簽，寫上折祭元、奠敬元。但菊花的用法不一，有的表示來客已交了份禮，有的表示來客已用過飯，有的在送三，送葬時發(fā)給來賓。來客有帶禮物的，拜后呈上禮單。在靈前祭奠，要行跪禮，三奠三叩。一般親友不一定在初終時吊喪，可在接三、發(fā)引時去吊唁。子女臨到家時，要望鄉(xiāng)而哭，出嫁的女兒要一路哭著而來。由于吊唁者與死者關系遠近親疏不同，吊唁的禮數(shù)、方式也就有所區(qū)別?！?六)吊唁 　　吊唁是到喪家祭奠死者慰問家屬。接三禮成后，僧、道不散場，仍要打著法器回喪家，上座念“圓滿贊”，而后下座吃齋。送三隊伍按“東送娘娘西送三”的習俗，西行至預定的焚化場。送三時，親友要執(zhí)香、提燈。 　　按傳統(tǒng)習俗，“鬼魂屬陰，夜間始行”，因此送三應在日落之后進行。音樂焰口是在禪焰口基礎上加笙、管、笛、九音鑼等吹奏樂接三放焰口除了佛教的《瑜伽焰口》外，也請道士誦《鐵罐焰口》。通過掐訣、念咒給他們滅罪，開咽喉，施食放賑，使之各得飽滿，然后升天、轉(zhuǎn)世托生。 　　接三的重要儀俗之一是放焰口。1916年袁世凱死后，在中南海辦道場，番、道、禪各十五眾。(11)禪(和尚)，身披青袍，有的加披紅緞金線方田紋的袈裟，手持鐺、鍋、鼓等法器。(10)孝屬及攙扶孝屬的至親、長子執(zhí)挑錢紙，父死用左手執(zhí)，母死用右手執(zhí)，表示領魂。法器有磬、鐺、镲鍋、手鼓等。(7)道(道士)，身穿藍袍，加披彩色緞繡法衣，有紅、藍、綠、豆青、白、菊黃每色一對，繡青云、白鶴、靈芝、八仙器物圖案等。(5)番(喇嘛)，身穿黃袍，披紅哈達，頭戴黃秋帽，手持法器。雇8名燈夫在紙活前邊執(zhí)燈前導，以示隆重。器樂是橫笛兩對、笙一對，小鑼一面。器樂有拉號一對，官鼓兩對，嗩吶兩對，海笛一對，跟鑼一面。在靈前吹奏的是官鼓大樂或清音鑼鼓。如請的是花吹兒，喪家還可以隨意點曲，只要是流行或曾經(jīng)流行過的曲子都可以點吹。如若喪家白天無和尚念經(jīng)，鼓樂手們則三四十分鐘吹打一次，吹打時間長短，取決于喪家給賞錢的多少。午上鼓是接近中午時開始吹奏?！吧瞎摹笔情_始在喪居門前奏樂吹打。其吹奏的樂曲多以市面上流行的各種小曲，如《蘇武牧羊》、《孟姜女哭長城》、《打新春》、《探親調(diào)》、《小放?！?、《打花巴掌》等。另一種是1921年以后興起的“花吹兒”，俗稱“怯吹兒”。接三的鼓樂分兩種，一種是官鼓大樂，俗稱“官吹兒”：通常是號筒一對，官鼓兩對，嗩吶、海笛各一對，跟鑼一面，大、小疙瘩鑼各一面，九音鑼一面。民國以后有扎汽車、馬車、洋車、三輪車、自行車的。說是月子病的死鬼是大血蛋，大廟不收，小廟不留，弄個雞罩好把自己扣起來。據(jù)說婦女一生糟蹋水太多，如果閻王爺罰她喝臟水，好讓牛替她去喝。一般民眾扎轎車、箱子等。 　　送死者上西天，要有車馬，這種車馬是紙扎的，并且要按規(guī)制做。民間傳說，人死三天，他的靈魂到陰曹地府的望鄉(xiāng)臺上去探望，與家人做最后的訣別，家人為了不使亡人墮入地獄，不做餓鬼、畜生，便舉行隆重的祭祀，并請僧，道為死者誦經(jīng)免罪，做些身后功德，叩請神、佛來接亡靈，升天得道或托生個好去處。遠親及朋友的孝服只在舉行喪禮時穿戴，亡人下葬后，就地除服(脫下孝服)。朋友感情深主動穿孝服來吊唁，喪家遞給孝帶。 　　為殤者服孝從大功開始，8歲19歲未定婚男女死亡日殤，不滿8歲而亡者不穿孝服。為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，及外姓中為表兄弟、岳父母服喪三個月。服喪期間穿孝袍、孝帽，不一定束孝帶，不繃白鞋。為從祖父、從祖母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻。為伯叔父、伯叔母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姐妹，及出嫁的女兒為母親、叔伯父、兄弟服喪九個月。在此期間，穿素衣白鞋。孫子、孫女孝袍的肩上釘有紅布一塊，男左女右。孫子媳婦帶三花包頭，插一個小紅福字。孫子、孫女為祖父，祖母穿孝，重孫重孫女為曾祖父、曾祖母穿孝，用“齊衰”禮制。第三年穿青素服(青衣、清鞋、青布帽頭青疙瘩頂)。親喪守制為三年，百日脫下大孝服后，仍穿本年白孝服(灰衣、白鞋、青布帽頭白疙瘩頂)。婦女用麻花包頭，即用粗白布擰成麻花，捻成圈，套在頭上。孝袍里邊為灰布襯衣，腰間束白布孝帶。南方人戴三木梁冠，用竹皮做成三道木梁，上邊帶有紗布簾。“斬衰”孝服用最粗的本色生麻布做成，其樣式因地區(qū)不同稍有差異?！皵亍笔切⒎痪冞叄@里不說剪裁，而說斬是為表示哀痛。 　　最重的孝服是“斬衰”，也作“斬衰”?！秲x禮?喪服篇》把孝服分為五等，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，謂之五服。五服制規(guī)定了與死者關系的親戚應該穿何種喪服，服喪多長時間。舊時穿、戴孝要按周禮傳下來的定制和當時社會公認的禮俗遵禮成服。有的地方為男性死者剃發(fā)，女性死者梳頭，用柑葉水將死者全身洗凈，然后合上眼皮。洗尸用的水不能亂潑，如果有人踩著洗尸的水，據(jù)說腳會開裂。毛南族人死后，孝子們要到水井或山塘邊，投錢幣于其中，買一大碗水，摻入米草堿，用白布沾水男左女右自上而下象征性地抹三次。至此，大殮禮成。二是備后來親屬開棺瞻謁遺容。最后，由木工房伙計蓋上大蓋，釘上一個木楔，留兩個木楔。此時，在場的親屬要往棺內(nèi)探視，與死者做最后的訣別。有的人家還要擦試亡人的鼻、耳、嘴，并念念有詞：“凈凈眼，眼觀六路；凈凈耳，耳聽八方；凈凈口，越吃越有。 　　開光是亡人長子用茶盅盛凈水，以新棉球蘸水擦試死者眼目，好讓亡人瞑目。另外，為了避免重喪(百日之內(nèi)再死人)要在棺內(nèi)放上鎮(zhèn)物，有的是小鏡子，有的是木牌，有的放五谷、生鐵、雞血、雀青石等。尸體放好后，要將死者常用的東西或喜歡的物品放入棺內(nèi)，作為殉葬物。如果死者是家長，他的上邊再無長輩，便將棺木停在正房。入殮時，由亡人家屬親自動手，長子抱頭，次子抱腰，三子抱腿(無次子、三子，由長孫、次孫代之)。清末民初，都在三天之前吉時進行。從此亡人一生功過，就此定論，即蓋棺定論，入殮時，親屬都要在場，尤其是直系親屬要守候在側，親視含殮。如孔子第76代孫孔令貽過世時，長子年幼，由孔府當差長班發(fā)訃告： 　　　　民國九年　　　　敬稟者　　　　陽 十一 八 陽 十二　　　　衍圣公孔諱令貽號燕庭于 歷 月 日丑時薨于太仆寺街圣公府正寢茲擇定 歷　　　　夏 九 十六 夏 十　　　　十七 十八　　　　月 日受吊送庫 日午時發(fā)引運柩回典特此報聞　　　　二十六 二十　　　　長班叩稟 　　至親好友，接到訃告之后，要及時趕赴喪家參加喪葬活動。訃聞是大折子，有白色、淡煙色、黃色的，折面僅有“訃”字，里面為正文，正文有固定格式及文辭，無標點符號。第二次是報葷喪，出殯當天清晨殺豬宰牛時，割下幾斤肉，再取些內(nèi)臟，外加1斤酒，帶紙、香去舅家報喪，向舅家稟明出殯時辰。西南少數(shù)民族用吹竹號報喪，以號聲多少表示死者身份。漸江一帶報喪，報喪人要備一把雨傘，倒挾腋下，到了親友家門外將雨傘頭朝下，柄朝上放在門外，親友家人要備一碗氽雞蛋給報喪者吃，俗稱報生不空手，報死無空口。民間多是口頭報喪，即由孝子親自前往報喪。古人認為“親遭兇變慘禍”，應火急遍告親戚好友，并且要禮儀周全，不能“匿喪不報”，否則是最大的違禮、失禮。通常挑錢紙的張數(shù)與亡人的歲數(shù)一致，一張代表一歲。和尚一般用9人—13人。有錢人家則于大門外焚燒紙糊的車、轎，讓亡靈上車、上轎。飯上還有三個小烙餅，叫打狗餅，讓亡人在陰間路上用，以防野狗沖撞。此時，在靈床前要設臨時供案，上邊放長明燈(倒頭燈)，給亡人在陰間照明。這些俗信，目的是讓家人精心守靈，不要懈怠。為了防止尸變(詐變)，要將亡者的雙腿用麻繩拴住，并在亡人的胸口上放一本皇歷，上壓一塊鏡子和一個秤砣。東北滿族人死后多含乾隆制線。古代，有以紅紙包生米填于亡人之口。歷代帝王、貴族均用此禮。人死后含物的禮俗古已有之，古人曰：“以玉實死者口謂之含”。平民用三鋪三蓋已經(jīng)是不錯了。衣殮中的鋪與蓋，一律稱“衾單”，不能叫“被子”，因為“被”與“背”同音，俗話說“背興”就是不幸。如果死去的為女子，講究的為其戴首飾，頭發(fā)上有簪子，耳朵上有耳環(huán)、耳墜，手腕上有鐲子，手指上戴戒指。壽衣件數(shù)必須是單數(shù)，避免重喪。壽衣無論內(nèi)外衣，一律不用鈕扣，因為“鈕子”與“扭子”諧音，只釘帶子，取“帶子”—后繼有人之意。民間普通男壽衣為藍寧綢袍子、紅青寧綢馬褂，洋縐小棉襖、棉褲、內(nèi)衣是白布褲褂，白布棉襪、寧綢青靴子。在歷史傳承上，喪服總的特點是官民有別，官的喪服也有品級差別。且衣殮一次完成，并不待三日至五日。按儒家定制，衣殮分兩次進行，三日給亡人穿常服，謂之小殮，五日給亡人穿官服，謂之大殮。復禮是親屬希望死者魂歸的禮儀。 　　初死之時，古禮有“屬纊”，是用新蠶絲、棉花試死者有無鼻息。由于各地習俗不同，換床因地而異。人臨死前挪地方，或稱換床，是怕死者留戀初終的地方，陰魂附于某處或某種器物上，不走不散。據(jù)《禮記》載，曾子病危，兒子及弟子都守侍在跟前，童子見曾子鋪著別人送給他的與其級別不符的簀(竹席)，提出看法，于是曾子命兒子起易簀，席剛換好，曾子就咽氣了。穿衣之所以在此時完成，一是人死后尸體僵硬，不好穿戴，二是民間認為咽氣前不穿戴好，是光著身子走，親人會感到內(nèi)疚和遺憾。正常死亡，家人已有準備，壽材壽衣早就預備好了。中國民間習俗，凡50歲以上者因老、病而亡、為壽終正寢?！胖菝ＣＨ斯硇?，一山收之無不足。鬼卒猙獰頭有角，長枷大扭堆成屋。鑿山起殿山為縮，殿中沉沉暗如櫝。有罪的人死后來到鬼間，則被打入十八重地獄，磨子推，據(jù)子鋸，下油鍋，最后打回陽世變牛變狗，甚至發(fā)配到丟沙坡永世背沙。虔誠的人生前要買好一種叫路引的護照，據(jù)說人死時焚燒，幽靈手持路引，可以順利進入鬼國?！墩f岳全傳》有何立在豐都地獄看見秦檜受罪。《西游記》有唐太宗被控入陰司遇豐都判官崔玨保駕，才得以重返人間。后經(jīng)歷代修建，寺觀廟宇達75座，塑造了數(shù)以千計的道、佛、儒各家神像，千姿百態(tài)，惟妙惟肖。”唐代李白詩句：“下笑世上士，沉魂此豐都。陰曹地府的觀念產(chǎn)生較早，在漢代的鎮(zhèn)墓文中已有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰、生人歸陽；生人有里，死人有鄉(xiāng)”的說法。然而入土為安的傳統(tǒng)觀念中，死后升入仙境、天堂遠不如來世到陰曹地府報到的影響深入和廣泛。正是由于這種升遷謫降，人們設壇作醮，禮懺拜禱，希望死后升入天堂，天堂便成了死后的世界。天堂是玉皇大帝管轄的地方，常有人成仙登天來到這里，比如奔月的嫦娥、《紅樓夢》中的金陵十二釵?，幊亍⑴顛u皆為仙人所居之處。傳說瑤池在西方昆侖山上，是西王母居住的地方。在民間的信仰中，死后的世界主要指陰曹地府，但同時還有天堂、仙境。由于山中瘴氣很重，惡性疾病經(jīng)常流行，生活環(huán)境極差，死去的漢人大多無錢，而死后還鄉(xiāng)埋葬的觀念在漢族中根深蒂固，而在數(shù)百里甚至上千里的山路上難以使用車輛或擔架將尸體運回家鄉(xiāng)，于是出現(xiàn)了趕尸還鄉(xiāng)的習俗。因為法師是在尸體前引路，尸體由草繩聯(lián)系起來，頭戴著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，跟著法師行走。趕尸人手持小陰鑼開道，夜間路人聽到鑼聲要回避，且不能偷看，如若偷看便會被拖入行尸行列中。趕尸人給尸體穿上寬大的黑尸布，便可趕著尸體走出山區(qū)，將尸體送回家鄉(xiāng)安葬。趕尸人利用機械力學中的有限自由度支點原理，利用貴州溫濕的氣候，以及從貴州向沿海地區(qū)的下坡地勢，趁死者死后不久，大腿關節(jié)尚有20度左右的自由度，從而形成兩個有限自由度交支點。過去貴州等地交通不便，沿海地方的人到貴州謀生死了之后，很難把尸體運回，于是產(chǎn)生并流行一種趕尸的怪俗。（六）趕尸舊俗 　　漢族民間傳統(tǒng)觀念認為葉落歸根，生是故鄉(xiāng)人，死是故鄉(xiāng)的鬼?，F(xiàn)代，農(nóng)村、城鎮(zhèn)送葬的明器追趕潮流，花樣翻新，有彩電、冰箱、收錄機、摩托車等。此圖又稱《黃金萬兩》或《日進斗金》。聚寶門矗起了，沈萬三有過一個聚寶盆的秘密也就傳開了。嗨，真靈!巨大的塊堡順利筑成。”沈萬三一聽，臉色都變了，忙趴在地上磕頭。如今水怪要討還此盆，所以在南門下挖窟與你作對。他妻子說：“都道軍師劉伯溫前知六百年，后知六百年，為何不去向他請教？”沈萬三一拍后腦勺：“嗨，怎么我就沒有想到？”裝上滿滿一車珠寶，沈萬三到軍師府來求計了。臨到沈萬三包干的南面城垣快建成時，出了件怪事：那座按設計構有三道甕城四門貫通、寬達118米，縱深128米的正門城堡，屢建屢倒，怎么也筑不成。一場歷史上罕見的官民分建京都的浩大工程開始了。于是朱元璋把沈萬三召來，同他約定，整個國都擴建改筑工程，一分為二，東南的一半由沈負擔，西北的一半由國家負擔。這位開國皇帝又嫌南京規(guī)制狹窄，決定擴建。那時的習俗，稱富豪為“萬戶”，沈富就被叫做“沈萬戶”，又因其行三，而后又被稱作“沈萬三”了。從此，沈富用盆聚生金銀，買田造房，資巨萬萬，富甲東南，史稱元朝末年“江南第一富家”(《蓬軒別記》)。一轉(zhuǎn)眼，滿滿一盆銀簪聚生在夫婦倆的眼前。一天，沈富的妻子用這個瓦盆洗濯，偶然將手上的銀鐲掉進了盆里。待走近前一看，只見上百只青蛙全圍聚在一個瓦盆邊，鼓噪不已，這可是從未見過的怪事。當夜，池塘里蛙聲一片，喧鳴達旦，吵得沈富一晚上睡不安。次日清晨出門，見一漁翁抓了上百只青蛙，正待剖殺。但是沈富心地善良，見有捕殺烏龜青蛙的，總是上前勸阻，或買下來放生。關于聚寶盆歷史上還有個傳說。后世的搖錢樹多以木、錫箔紙等制成，形似樹木。搖錢樹東漢墓葬中已有發(fā)現(xiàn)，樹是銅制的，植于陶質(zhì)的的座上。實用明器包括衣食住行，如盤碗、衣帽、被褥、床桌、車馬、書童、侍女、房屋、院落等。一般來說，實物模型明器可用于隨葬，也可焚燒，紙做的明器焚燒于墳頭。古代的明器多為實物模型，用竹、木、陶木、布帛、錫箔紙等制作。然而“人死如燈滅”的事實，對人們意識的漸變是明顯的，既然人死后早要成為黃土，隨葬品就未必要用實物，于是出現(xiàn)了仿制的象征性的隨葬品。人們認為死者雖死猶生，他還要像活人一樣生活，因此應該讓他帶去生活必需品。歷代厚葬死者之所以普遍也源于此。中國古代禮制對隨葬品有所規(guī)定，隨葬品要與死者生前身份、地位相應，超過了級別為“逾制”?，F(xiàn)代有水晶棺，木質(zhì)、石質(zhì)、玉質(zhì)、合成材料制成的骨灰盒。我國廣西、貴州的少數(shù)民族流行銅鼓葬。銅制葬具有銅棺、銅鼓、銅釜等。鐵制棺槨易生銹，未能發(fā)展起來。 　　金屬葬具是金屬冶煉、鍛制技術發(fā)展之后出現(xiàn)的，有鐵制的、銅制的、金制的。石墓中安葬的