【正文】 棺材做好后忌移動，據說隨便移動對本人不利。如果死時81歲，也不吉利，因為九九八十一，是財數算盡之意，預示后代窮敗。否則，就過不去。人將去世時，都要移到南炕上。《禮記?曲禮》載：“天子死曰崩，諸侯曰甍，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。將亡人安放好后，用土坯將壙口砌嚴(禁用灰、磚等火化物)。亡人抬出時，要腳在前，頭在后；抬往墓地時，要頭在前，腳在后。北瑞為亡人削一土枕?！　?5)命穿壙。亡人葬前，必須沐浴?！　?3)備殮。面稍向西(為使病人不忘穆斯林之天命—永遠朝向對圣殿克爾白)，用潔凈的白布單子覆蓋在亡人身上。有些墓地以時間、人口、地名命名?；刈灏阉澜凶觥盁o?！被颉皻w真”，稱死者為“亡人”或“埋體”，病人已死，叫做“咽氣”，一般忌說“死”或“死人”。 　　服喪期間遵行的禁忌禮俗各民族有相通之處。 　　三年居喪是對孝子的要求，又稱守者。(九)居喪 　　居喪是孝子們在親人去世后的一段時間內在生活諸多方面的節(jié)制，以示對亡者的哀悼、思念。請僧道唪經、辦道場。此傘要由亡人的女兒出資請冥衣鋪糊制。圓墳攜帶的祭品有酒、果品、醬肉、燒紙等。磨刀的說法是為了殺一殺邪煞，以防止隨之人內，日后不利。主人家落了喪事，即由看墳人組織人力打坑開穴。接著用鐵鍬填土，幡桿立于棺木中間一同掩埋，墓坑滿后堆成墳丘，幡桿上部露出墳頭，此時花圈、換聯(lián)、紙活等一齊焚化。燒紙錢又叫“路祭”，是喪家祭外鬼。出于風大，大杠出了城，直到吊橋，紙錢還沒落下一半。不等下落，另外的人又揚了起來?！　?24)喪主，全部徒手，無打幡、抱牌之說?！　?18)大傘兩柄，各由二人拉幌?！　?12)大扇兩把?！　?4)功名牌，紅色，正面寫著死者生前曾獲得的功名和曾擔任的官職，以三、四品官職為例，如大名府，兩湖道臺等。罩架的上面四角有四個龍頭獸口，謂之“吞口”。　　(10)官鼓大樂一班，通常為9人，一對大號、四面堂鼓、一對嗩吶，一面九音鑼。　　(4)香幡、筒幡，4對、8對、12對不等。如果門內外有高臺階，為保持靈柩的平穩(wěn)，上臺階時，前面的杠夫必須下肩，用手捧著，下臺階時，后邊的杠夫要下肩用手捧著。按規(guī)矩，棺柩要抬得四平八穩(wěn)，以免驚擾亡靈。此罐下葬時放在棺材前座上，男左女右，作為給亡人的永久供養(yǎng)。如果把磚墊在水蔥花盆底下，謂之“水磚長壽”。河北三河縣的人客居北京，出殯摔大泥盆，盆下鉆有7個孔。金兀術一見接靈隊伍心中大喜，命令金兵將士擒岳飛和趙構。出殯時自三子以下的男孝眷均持此棒。后世停喪日期不等，民間一般為五、七、九、十一天。點主官面向東方，吸取生氣，吹向筆端，然后向神主的王字上加點，先紅后黑，用金針刺破雞冠后，再用新筆醮血加點，如此3次。有的請道場中的正座和尚給點主。(七)成主 　　成主也叫題主、點主，是為先人建立木主。送匾人要先寫好挽詞，送至冥衣鋪，請裱糊匠扎個秫秸架了，糊上底襯后，將挽詞裱在上邊，四周以豆青色綾子沿邊。如果死者是少女則用：珠沉玉碎、紅塵一夢等。大饗亡者，以示隆重。內蒙地區(qū)，親友吊唁，富有者送牛馬羊及布匹，一般窮人則送哈達。鮮花圈一般以松柏枝為底，根據季節(jié)插不同的鮮花，如春夏用白玫瑰花，秋天用素色菊花等。禮品有冥錢、香燭、祭幛、匾額、花圈、挽聯(lián)等。 　　親友到喪家吊唁，有回事人員通知本家，孝子要迎接、陪同。喪家孝子回家后，仍就跪靈而哭，以示與亡人惜別，余哀未盡。舊時北京佛、道不分，富有人家辦喪事都請佛、道兩教放焰口，為死者贖罪，送他上天堂。盛大的送三儀式，番、尼、道、居士、禪最低為七眾，一般為九眾、十二眾。(6)尼(尼姑)，身穿灰袍，加披紅緞金線方田紋的袈裟，分別手持磬、木魚、鐺、手鼓等。 　　規(guī)模較大的送三行列有如下內容：(1)官鼓大樂前引，一律官吹官打，很少用花吹兒。早上鼓是上午9點左右在喪居門口擺好大鼓鑼架，開始吹奏。接三要設鼓樂于門前吹打。貴族扎大鞍車、官橋、坐騎、樓庫。 　　遠親及朋友的孝服，多由喪家準備。 　　次輕孝服為“小功”，用較細本色熟麻布制成。孫子孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個……。腳穿青布鞋，繃上粗白布。古代孝服上身叫“衰”。(四)成服 　　穿孝、戴孝，謂之成服。辭靈釘棺時，親屬們要哭喊親人躲釘。也有人認為這樣做死者下世才不會瞎眼。近親提千金帶(亡人衾褥下的白布帶)和墊褥四角。舊時多出于士大夫之手，措詞考究。報喪時孝子要穿孝服，到親戚家，不能進門，有人來接，無論長幼都要叩首。當日或次日，還要請僧、道圍著靈床念經、轉咒，曰“倒頭經”。家里養(yǎng)的貓、狗要拴好，以免觸及尸體發(fā)生尸變?！逗鬂h書?禮儀志》載：“帝崩，口含以珠”。亡人穿的衣鞋必須是布衣、布鞋，不能穿皮衣、皮鞋，原因是避免亡人下世脫生為身上有毛、腳上有蹄的畜類。亡人之壽衣古代有定制，《儀禮?土喪禮》對死者臉上蓋的、手中握的、腳上穿的、身上裹的、蓋的系的，甚至尺寸、顏色、樣式、圖案都有記述。福建沿海是將其移至祠堂，安徽合肥是將其從房中移至廳前，山東是將其移到正屋明間的靈床上，陜西山西一帶是移到門板上，北京是將其移到從木杠房租來的吉祥板(靈床)上。彌留之際，親屬要為死者沐浴、穿衣。人來驚拜僧天燭，閻羅怖人悍雙目?！读凝S志異》描定了豐都御史。 　　關于陰曹地府，我國古代的稱呼有二陰間、冥府、幽冥、泰山、蒿里、南山、豐都等。蓬島、蓬山代指蓬菜三山，是東海的仙山，是八仙經常居處之地。 　　湘西也有趕尸的習俗，趕尸人是穿著道袍的法師，與其說是趕尸不如說是領尸。如若客死他鄉(xiāng)，總想把尸體運回故鄉(xiāng)，而各種各樣的招魂引尸歸家之俗正好適應了這種觀念。從此，南京的正南門就叫“聚寶門”，這也就是至今常有老南京把中華門喚作聚寶門的來歷。誤了工期就是忤旨，忤旨可是要砍腦袋的呀!沈萬三急得要上吊。沈萬三致富成名時，朱元璋興兵攻下金陵，不久便建立明朝，以金陵為國都，號稱南京。驚異的沈富彎腰把瓦盆拿回屋里，當洗臉盆用。元朝末年，江蘇吳縣個姓沈名富字仲榮的小農，名雖叫“富”，其實家無資財，連他妻子手上戴的一個銀手鐲，還是娘家?guī)н^來的陪嫁。 　　冥器分為兩類，一類是實用的，另一類是象征物。 　　最早死者的隨葬品多是生活用品，如糧食、工具、家畜家禽等。1964年，云南發(fā)現一座木槨銅棺，棺壁與棺頂共用7塊銅塊，可拆可拼。我國西南一些少數民族用巨石壘墓，石塊最重的達到7噸。 　　甕棺、陶棺，是用陶土制成的，也是原始、古老的葬具。 　　上品棺木金絲楠四獨板材，大蓋、兩幫、下底都用整板，最為名貴。形狀一般為長方形，也有獨木狀、船狀的。家族墓地不僅是安葬死者的地方，而且是家族的財產，如同家廟、祠堂一樣，神圣不可侵犯。另一方面，合葬又體現了宗教思想及夫權觀念。但是后世由于種種原因，單身葬逐漸失去了它的位置。下葬時，把尸體蹲放在圓形墓坑內，坑頂填土壘石，納西族支系摩梭人也采用此葬法，他們認為這樣安葬死者靈魂能重新投胎降臨人世。 　　屈體側身葬，為側身、屈肢，右手枕頭下。我國北方進行土葬時，死者的頭向北，腳朝南。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復合葬法。由于年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。 　　樹葬，也稱風葬。此時，操持天葬者將尸體從背面剖開。整個儀式嚴肅穆。 　　水葬，在我國不普遍，康藏地區(qū)有此葬法。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議，會議休息時，秘書遞給毛澤東主席一個折子，折子的內容是倡導實行火葬的。元代，火葬更為盛行。為此，摒除舊俗，推行火化等殯葬改革顯得十分重要。二是要有局，即對景羅列各峰，灣環(huán)回托，或旗或鼓，或印或案，皆應為基地所用。而南方的廣西壯族，廣東、廣西瑤族，云南苗族以及福建、浙江畬族，都有二次撿骨葬習俗。孺人本是古代對大夫、官員的母親或妻子的尊稱，而客家婦女不論貧富貴賤，死后皆稱為孺人。這叫“撿金”。四名壯漢抬著靈柩，送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。年過花甲的老人，身體尚健，晚輩便要為之準備其死后穿著的壽衣、用物和棺材。中國古代有女媧持黃土造人的神話傳說，人們普遍認為人既由土而成，死后還應回到土中去。我國傳統(tǒng)喪葬習俗拾零（一）葬法　　葬法是指遺體安葬的方法。而民間傳說中的陰曹地府，也與土葬是相一致的。老人看著用大杉木制作的棺材，為自已過世之后有了長眠的臥具和歸宿而欣慰。因客家人多住山區(qū)，死者皆葬于山上，于是俗稱安葬死者為“還山”。最后，將寫有死者姓名、生卒年月日的盆形圓蓋，反扣在金盎上，用磚塊，三合土等砌建永久性的墳地，客家人稱之為“做地”。據說，南宋末年，元兵追捕幼帝趙昊時，幸得一群打柴的客家婦女機智地救下了趙昊。先用棺木土葬死者，過了三年、五年或更長時間后，挖墓開棺，先從腳骨開始依次往上撿骨，并順序裝入陶甕，蓋上圓蓋，再修永久性墳地埋葬。局主功名。 　　火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。據《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。倡議書曰：“實行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節(jié)約裝殮和埋葬的費用……”倡議書提出國家機關人員如贊成火葬可在后面簽名。人死后，由喇嘛誦經，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。新式海葬由于經濟、衛(wèi)生、方便、具有紀意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。東北鄂溫克人實行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。 　　此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。墓穴中隨葬的衣飯罐置于腳邊，便于死者坐起就餐。這種葬法的含義有二，一是回復胎兒的狀態(tài)。臺灣高山族安葬死者，是在死者的床下挖一深圓坑，將其蹲放坑中，象征死者與活著的家人一起在屋里生活。合葬是隨著一夫一妻制的確立而出現的。封建時代，婦女是沒有獨立的身份和地位的，妻妾只是丈夫的附屬品。如有侵犯必將引起糾紛，甚至械斗。本棺先秦時期已經出現，《禮記?檀弓》上記載：“有虞氏瓦棺，夏后氏既周，殷人棺槨。舊時的北京每口需要千元(銀元)。新石器時代陶器成為普及的器具，此時，甕棺已出現了。石墓中安葬的死者，少由七八人，多則十幾人。我國廣西、貴州的少數民族流行銅鼓葬。人們認為死者雖死猶生，他還要像活人一樣生活，因此應該讓他帶去生活必需品。實用明器包括衣食住行，如盤碗、衣帽、被褥、床桌、車馬、書童、侍女、房屋、院落等。但是沈富心地善良，見有捕殺烏龜青蛙的，總是上前勸阻，或買下來放生。一天，沈富的妻子用這個瓦盆洗濯，偶然將手上的銀鐲掉進了盆里。這位開國皇帝又嫌南京規(guī)制狹窄，決定擴建。他妻子說：“都道軍師劉伯溫前知六百年，后知六百年，為何不去向他請教？”沈萬三一拍后腦勺：“嗨，怎么我就沒有想到？”裝上滿滿一車珠寶，沈萬三到軍師府來求計了。聚寶門矗起了，沈萬三有過一個聚寶盆的秘密也就傳開了。過去貴州等地交通不便，沿海地方的人到貴州謀生死了之后，很難把尸體運回，于是產生并流行一種趕尸的怪俗。因為法師是在尸體前引路，尸體由草繩聯(lián)系起來，頭戴著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，跟著法師行走?，幊?、蓬島皆為仙人所居之處。陰曹地府的觀念產生較早，在漢代的鎮(zhèn)墓文中已有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰、生人歸陽；生人有里，死人有鄉(xiāng)”的說法?！墩f岳全傳》有何立在豐都地獄看見秦檜受罪。鬼卒猙獰頭有角，長枷大扭堆成屋。穿衣之所以在此時完成，一是人死后尸體僵硬，不好穿戴，二是民間認為咽氣前不穿戴好，是光著身子走，親人會感到內疚和遺憾。 　　初死之時，古禮有“屬纊”，是用新蠶絲、棉花試死者有無鼻息。在歷史傳承上，喪服總的特點是官民有別，官的喪服也有品級差別。如果死去的為女子，講究的為其戴首飾，頭發(fā)上有簪子，耳朵上有耳環(huán)、耳墜，手腕上有鐲子，手指上戴戒指。歷代帝王、貴族均用此禮。這些俗信，目的是讓家人精心守靈，不要懈怠。和尚一般用9人—13人。漸江一帶報喪，報喪人要備一把雨傘，倒挾腋下，到了親友家門外將雨傘頭朝下，柄朝上放在門外，親友家人要備一碗氽雞蛋給報喪者吃，俗稱報生不空手，報死無空口。如孔子第76代孫孔令貽過世時，長子年幼，由孔府當差長班發(fā)訃告： 　　　　民國九年　　　　敬稟者　　　　陽 十一 八 陽 十二　　　　衍圣公孔諱令貽號燕庭于 歷 月 日丑時薨于太仆寺街圣公府正寢茲擇定 歷　　　　夏 九 十六 夏 十　　　　十七 十八　　　　月 日受吊送庫 日午時發(fā)引運柩回典特此報聞　　　　二十六 二十　　　　長班叩稟 　　至親好友，接到訃告之后，要及時趕赴喪家參加喪葬活動。如果死者是家長，他的上邊再無長輩，便將棺木停在正房。有的人家還要擦試亡人的鼻、耳、嘴，并念念有詞：“凈凈眼，眼觀六路；凈凈耳，耳聽八方；凈凈口，越吃越有。至此，大殮禮成。舊時穿、戴孝要按周禮傳下來的定制和當時社會公認的禮俗遵禮成服?！皵亍笔切⒎痪冞?，這里不說剪裁，而說斬是為表示哀痛。婦女用麻花包頭，即用粗白布擰成麻花，捻成圈，套在頭上。孫子媳婦帶三花包頭，插一個小紅福字。為從祖父、從祖母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻。朋友感情深主動穿孝服來吊唁，喪家遞給孝帶。一般民眾扎轎車、箱子等。接三的鼓樂分兩種，一種是官鼓大樂，俗稱“官吹兒”：通常是號筒一對，官鼓兩對，嗩吶、海笛各一對，跟鑼一面，大、小疙瘩鑼各一面，九音鑼一面。午上鼓是接近中午時開始吹奏。器樂有拉號一對，官鼓兩對，嗩吶兩對，海笛一對，跟鑼一面。(7)道(道士)，身穿藍袍，加披彩色緞繡法衣，有紅、藍、綠、豆青、白、菊黃每色一對，繡青云、白鶴、靈芝、八仙器物圖案等。1916年袁世凱死后，在中南海辦道場，番、道、禪各十五眾。 　　按傳統(tǒng)習俗，“鬼魂屬陰，夜間始行”，因此送三應在日落之后進行?！?六)吊唁 　　吊唁是到喪家祭奠死者慰問家屬。在靈前祭奠，要行跪禮，三奠三叩?；ㄈκ切梁ジ锩院笈d起的，用料有紙的、絹的和鮮花的?；ɑ@吊唁時很少用，多用于葬后多年的紀念活動。陜西、山西、內蒙一帶吊唁者送禮，用大饃鏌，至親帶整份，12個，遠親帶半份，6個。送祭席，講究繡花桌套，桌套外邊還有白綢子或白緞子挽聯(lián)一幅，上聯(lián)書：“老大人(老太夫人)尚饗”，下聯(lián)寫祭人的稱謂名號。祭幛的上款是送挽幛人對亡人的稱呼，如“大人千古”、“老太夫人靈古”等。其樣式與裱出來的字畫相同。古人認為，家鬼依木不依墓，“形歸于土，而后