【正文】 后進(jìn)行。通過(guò)掐訣、念咒給他們滅罪，開(kāi)咽喉，施食放賑，使之各得飽滿(mǎn)，然后升天、轉(zhuǎn)世托生。1916年袁世凱死后，在中南海辦道場(chǎng)，番、道、禪各十五眾。(10)孝屬及攙扶孝屬的至親、長(zhǎng)子執(zhí)挑錢(qián)紙，父死用左手執(zhí)，母死用右手執(zhí)，表示領(lǐng)魂。(7)道(道士)，身穿藍(lán)袍，加披彩色緞繡法衣，有紅、藍(lán)、綠、豆青、白、菊黃每色一對(duì)，繡青云、白鶴、靈芝、八仙器物圖案等。雇8名燈夫在紙活前邊執(zhí)燈前導(dǎo)，以示隆重。器樂(lè)有拉號(hào)一對(duì)，官鼓兩對(duì)，嗩吶兩對(duì)，海笛一對(duì)，跟鑼一面。如請(qǐng)的是花吹兒，喪家還可以隨意點(diǎn)曲，只要是流行或曾經(jīng)流行過(guò)的曲子都可以點(diǎn)吹。午上鼓是接近中午時(shí)開(kāi)始吹奏。其吹奏的樂(lè)曲多以市面上流行的各種小曲，如《蘇武牧羊》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《打新春》、《探親調(diào)》、《小放?！?、《打花巴掌》等。接三的鼓樂(lè)分兩種，一種是官鼓大樂(lè)，俗稱(chēng)“官吹兒”：通常是號(hào)筒一對(duì)，官鼓兩對(duì)，嗩吶、海笛各一對(duì)，跟鑼一面，大、小疙瘩鑼各一面，九音鑼一面。說(shuō)是月子病的死鬼是大血蛋，大廟不收，小廟不留，弄個(gè)雞罩好把自己扣起來(lái)。一般民眾扎轎車(chē)、箱子等。民間傳說(shuō)，人死三天，他的靈魂到陰曹地府的望鄉(xiāng)臺(tái)上去探望，與家人做最后的訣別，家人為了不使亡人墮入地獄，不做餓鬼、畜生，便舉行隆重的祭祀，并請(qǐng)僧，道為死者誦經(jīng)免罪，做些身后功德，叩請(qǐng)神、佛來(lái)接亡靈，升天得道或托生個(gè)好去處。朋友感情深主動(dòng)穿孝服來(lái)吊唁，喪家遞給孝帶。為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，及外姓中為表兄弟、岳父母服喪三個(gè)月。為從祖父、從祖母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻。在此期間，穿素衣白鞋。孫子媳婦帶三花包頭，插一個(gè)小紅福字。第三年穿青素服(青衣、清鞋、青布帽頭青疙瘩頂)。婦女用麻花包頭，即用粗白布擰成麻花，捻成圈，套在頭上。南方人戴三木梁冠，用竹皮做成三道木梁，上邊帶有紗布簾?！皵亍笔切⒎痪冞?，這里不說(shuō)剪裁，而說(shuō)斬是為表示哀痛?！秲x禮?喪服篇》把孝服分為五等，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，謂之五服。舊時(shí)穿、戴孝要按周禮傳下來(lái)的定制和當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)的禮俗遵禮成服。洗尸用的水不能亂潑，如果有人踩著洗尸的水，據(jù)說(shuō)腳會(huì)開(kāi)裂。至此，大殮禮成。最后，由木工房伙計(jì)蓋上大蓋，釘上一個(gè)木楔，留兩個(gè)木楔。有的人家還要擦試亡人的鼻、耳、嘴，并念念有詞：“凈凈眼，眼觀(guān)六路；凈凈耳，耳聽(tīng)八方；凈凈口，越吃越有。另外，為了避免重喪(百日之內(nèi)再死人)要在棺內(nèi)放上鎮(zhèn)物，有的是小鏡子，有的是木牌，有的放五谷、生鐵、雞血、雀青石等。如果死者是家長(zhǎng)，他的上邊再無(wú)長(zhǎng)輩，便將棺木停在正房。清末民初，都在三天之前吉時(shí)進(jìn)行。如孔子第76代孫孔令貽過(guò)世時(shí)，長(zhǎng)子年幼，由孔府當(dāng)差長(zhǎng)班發(fā)訃告： 　　　　民國(guó)九年　　　　敬稟者　　　　陽(yáng) 十一 八 陽(yáng) 十二　　　　衍圣公孔諱令貽號(hào)燕庭于 歷 月 日丑時(shí)薨于太仆寺街圣公府正寢茲擇定 歷　　　　夏 九 十六 夏 十　　　　十七 十八　　　　月 日受吊送庫(kù) 日午時(shí)發(fā)引運(yùn)柩回典特此報(bào)聞　　　　二十六 二十　　　　長(zhǎng)班叩稟 　　至親好友，接到訃告之后，要及時(shí)趕赴喪家參加喪葬活動(dòng)。第二次是報(bào)葷喪，出殯當(dāng)天清晨殺豬宰牛時(shí)，割下幾斤肉，再取些內(nèi)臟，外加1斤酒，帶紙、香去舅家報(bào)喪，向舅家稟明出殯時(shí)辰。漸江一帶報(bào)喪，報(bào)喪人要備一把雨傘，倒挾腋下，到了親友家門(mén)外將雨傘頭朝下，柄朝上放在門(mén)外，親友家人要備一碗氽雞蛋給報(bào)喪者吃，俗稱(chēng)報(bào)生不空手，報(bào)死無(wú)空口。古人認(rèn)為“親遭兇變慘禍”，應(yīng)火急遍告親戚好友，并且要禮儀周全，不能“匿喪不報(bào)”，否則是最大的違禮、失禮。和尚一般用9人—13人。飯上還有三個(gè)小烙餅，叫打狗餅，讓亡人在陰間路上用，以防野狗沖撞。這些俗信，目的是讓家人精心守靈，不要懈怠。東北滿(mǎn)族人死后多含乾隆制線(xiàn)。歷代帝王、貴族均用此禮。平民用三鋪三蓋已經(jīng)是不錯(cuò)了。如果死去的為女子，講究的為其戴首飾，頭發(fā)上有簪子，耳朵上有耳環(huán)、耳墜，手腕上有鐲子，手指上戴戒指。壽衣無(wú)論內(nèi)外衣，一律不用鈕扣，因?yàn)椤扳o子”與“扭子”諧音，只釘帶子，取“帶子”—后繼有人之意。在歷史傳承上，喪服總的特點(diǎn)是官民有別，官的喪服也有品級(jí)差別。按儒家定制，衣殮分兩次進(jìn)行，三日給亡人穿常服，謂之小殮，五日給亡人穿官服，謂之大殮。 　　初死之時(shí)，古禮有“屬纊”，是用新蠶絲、棉花試死者有無(wú)鼻息。人臨死前挪地方，或稱(chēng)換床，是怕死者留戀初終的地方，陰魂附于某處或某種器物上，不走不散。穿衣之所以在此時(shí)完成，一是人死后尸體僵硬，不好穿戴，二是民間認(rèn)為咽氣前不穿戴好，是光著身子走，親人會(huì)感到內(nèi)疚和遺憾。中國(guó)民間習(xí)俗，凡50歲以上者因老、病而亡、為壽終正寢。鬼卒猙獰頭有角，長(zhǎng)枷大扭堆成屋。有罪的人死后來(lái)到鬼間，則被打入十八重地獄，磨子推，據(jù)子鋸，下油鍋，最后打回陽(yáng)世變牛變狗，甚至發(fā)配到丟沙坡永世背沙?！墩f(shuō)岳全傳》有何立在豐都地獄看見(jiàn)秦檜受罪。后經(jīng)歷代修建，寺觀(guān)廟宇達(dá)75座，塑造了數(shù)以千計(jì)的道、佛、儒各家神像，千姿百態(tài)，惟妙惟肖。陰曹地府的觀(guān)念產(chǎn)生較早，在漢代的鎮(zhèn)墓文中已有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰、生人歸陽(yáng)；生人有里，死人有鄉(xiāng)”的說(shuō)法。正是由于這種升遷謫降，人們?cè)O(shè)壇作醮，禮懺拜禱，希望死后升入天堂，天堂便成了死后的世界。瑤池、蓬島皆為仙人所居之處。在民間的信仰中，死后的世界主要指陰曹地府，但同時(shí)還有天堂、仙境。因?yàn)榉◣熓窃谑w前引路，尸體由草繩聯(lián)系起來(lái)，頭戴著高筒氈帽，額上壓著幾張畫(huà)著符的黃紙，跟著法師行走。趕尸人給尸體穿上寬大的黑尸布，便可趕著尸體走出山區(qū)，將尸體送回家鄉(xiāng)安葬。過(guò)去貴州等地交通不便，沿海地方的人到貴州謀生死了之后，很難把尸體運(yùn)回，于是產(chǎn)生并流行一種趕尸的怪俗。現(xiàn)代，農(nóng)村、城鎮(zhèn)送葬的明器追趕潮流，花樣翻新，有彩電、冰箱、收錄機(jī)、摩托車(chē)等。聚寶門(mén)矗起了，沈萬(wàn)三有過(guò)一個(gè)聚寶盆的秘密也就傳開(kāi)了?！鄙蛉f(wàn)三一聽(tīng)，臉色都變了，忙趴在地上磕頭。他妻子說(shuō)：“都道軍師劉伯溫前知六百年，后知六百年，為何不去向他請(qǐng)教？”沈萬(wàn)三一拍后腦勺：“嗨，怎么我就沒(méi)有想到？”裝上滿(mǎn)滿(mǎn)一車(chē)珠寶，沈萬(wàn)三到軍師府來(lái)求計(jì)了。一場(chǎng)歷史上罕見(jiàn)的官民分建京都的浩大工程開(kāi)始了。這位開(kāi)國(guó)皇帝又嫌南京規(guī)制狹窄，決定擴(kuò)建。從此，沈富用盆聚生金銀，買(mǎi)田造房，資巨萬(wàn)萬(wàn)，富甲東南，史稱(chēng)元朝末年“江南第一富家”(《蓬軒別記》)。一天，沈富的妻子用這個(gè)瓦盆洗濯，偶然將手上的銀鐲掉進(jìn)了盆里。當(dāng)夜，池塘里蛙聲一片，喧鳴達(dá)旦，吵得沈富一晚上睡不安。但是沈富心地善良，見(jiàn)有捕殺烏龜青蛙的，總是上前勸阻，或買(mǎi)下來(lái)放生。后世的搖錢(qián)樹(shù)多以木、錫箔紙等制成，形似樹(shù)木。實(shí)用明器包括衣食住行，如盤(pán)碗、衣帽、被褥、床桌、車(chē)馬、書(shū)童、侍女、房屋、院落等。古代的明器多為實(shí)物模型，用竹、木、陶木、布帛、錫箔紙等制作。人們認(rèn)為死者雖死猶生，他還要像活人一樣生活，因此應(yīng)該讓他帶去生活必需品。中國(guó)古代禮制對(duì)隨葬品有所規(guī)定，隨葬品要與死者生前身份、地位相應(yīng)，超過(guò)了級(jí)別為“逾制”。我國(guó)廣西、貴州的少數(shù)民族流行銅鼓葬。鐵制棺槨易生銹，未能發(fā)展起來(lái)。石墓中安葬的死者，少由七八人，多則十幾人。有的用整塊大石鑿成凹形棺箱和平面棺蓋。新石器時(shí)代陶器成為普及的器具，此時(shí)，甕棺已出現(xiàn)了。做棺材的木料有其固定的成例，不能隨便使用木料。舊時(shí)的北京每口需要千元(銀元)。裝飾一般用漆畫(huà)上各種不同的圖案，如福、祿、壽三星等，棺頭中心畫(huà)一圓壽字，圍繞著五只蝙蝠，謂之“五福捧壽”，棺的兩側(cè)畫(huà)“八仙慶壽”或“二十四孝圖”，棺尾畫(huà)蓮花荷葉，謂之“腳此蓮花”。本棺先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，《禮記?檀弓》上記載：“有虞氏瓦棺，夏后氏既周，殷人棺槨。不同歷史時(shí)期、不同民族、不同地區(qū)所使用的葬具，呈現(xiàn)出不同時(shí)代、民族和地方的特色。如有侵犯必將引起糾紛，甚至械斗。其特點(diǎn)一是對(duì)婚姻關(guān)系的接納，墓地接受婚姻配偶入葬，并且多為合葬。封建時(shí)代，婦女是沒(méi)有獨(dú)立的身份和地位的，妻妾只是丈夫的附屬品。夫妻共同生活，一般不會(huì)同時(shí)而亡，當(dāng)一方死亡下葬時(shí)，就需要空出左或右的空位，以待日后合葬。合葬是隨著一夫一妻制的確立而出現(xiàn)的。 　　單身葬是最原始、最通行的規(guī)制之一。臺(tái)灣高山族安葬死者，是在死者的床下挖一深圓坑，將其蹲放坑中，象征死者與活著的家人一起在屋里生活。云南獨(dú)龍族的屈肢葬是為了讓死者環(huán)火而眠。這種葬法的含義有二，一是回復(fù)胎兒的狀態(tài)。云南拉祜族認(rèn)為，死者如采取仰身葬，會(huì)使其他人死亡，因此他們將死亡者俯首側(cè)身埋葬，有的火葬也采取俯身式，將死者俯身架起，下面放柴火焚燒。墓穴中隨葬的衣飯罐置于腳邊，便于死者坐起就餐。人死后埋葬的姿勢(shì)各種各樣，這不僅與葬法、葬具有關(guān)，也與宗教信仰相關(guān)。 　　此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。 　　復(fù)合葬，是采用多種形式的葬儀。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。福建、云南、四川、貴州等地的少數(shù)民族中曾流行縣棺葬。東北鄂溫克人實(shí)行樹(shù)葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹(shù)上或放在支起的木架上，任憑風(fēng)吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬?？傊?，要一點(diǎn)不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。如果死者是僧徙，下刀時(shí)，先在背肉上劃個(gè)有宗教意義的花紋?！短茣?shū)?肅慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。新式海葬由于經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、方便、具有紀(jì)意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。人死后，由喇嘛誦經(jīng)，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。他是第一個(gè)實(shí)行火化的高級(jí)干部。倡議書(shū)曰：“實(shí)行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節(jié)約裝殮和埋葬的費(fèi)用……”倡議書(shū)提出國(guó)家機(jī)關(guān)人員如贊成火葬可在后面簽名。城市的安葬習(xí)俗已徹底得到了改變，大多實(shí)行火葬。據(jù)《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗?！端鍟?shū)》中的《赤土傳》、《石國(guó)傳》都有縱火焚尸習(xí)俗的記載。 　　火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。這種暫時(shí)寄存“金盎”，俗稱(chēng)“寄巖子”。局主功名?？图胰诵卸卧釙r(shí)，還看重是否能為祖宗墳塋覓得風(fēng)水寶地，并認(rèn)為這對(duì)子孫后代的興旺發(fā)達(dá)關(guān)系甚大。先用棺木土葬死者，過(guò)了三年、五年或更長(zhǎng)時(shí)間后，挖墓開(kāi)棺，先從腳骨開(kāi)始依次往上撿骨，并順序裝入陶甕，蓋上圓蓋，再修永久性墳地埋葬。其實(shí)，二次撿骨葬是中華民族的古老葬俗之一。據(jù)說(shuō)，南宋末年，元兵追捕幼帝趙昊時(shí)，幸得一群打柴的客家婦女機(jī)智地救下了趙昊。由此可見(jiàn)，客家人繼承著“人死靈魂在，事死如事生”的古老觀(guān)念，并因此煞費(fèi)苦心地長(zhǎng)眠地下的先人，設(shè)計(jì)了酷似其生前居住的圍龍屋狀的墳地。最后，將寫(xiě)有死者姓名、生卒年月日的盆形圓蓋，反扣在金盎上，用磚塊，三合土等砌建永久性的墳地，客家人稱(chēng)之為“做地”。若見(jiàn)土色黑濕，遺骸將靡，即在油紙雨傘的遮蓋下，一一撿拾遺骨，并用山茶油拭擦干凈。因客家人多住山區(qū)，死者皆葬于山上，于是俗稱(chēng)安葬死者為“還山”。待老人咽氣去世(客家人俗稱(chēng)“過(guò)身”)，遺屬立即下跪痛哭，并從河里提回清水為之洗臉、擦身、穿上壽衣，在族人的幫助下，遺屬在上廳堂設(shè)靈堂，并四出向親友報(bào)喪。老人看著用大杉木制作的棺材，為自已過(guò)世之后有了長(zhǎng)眠的臥具和歸宿而欣慰。在漢民族中，客家人的喪葬習(xí)俗和墳地建造很有特點(diǎn)，他們實(shí)行二次拾骨葬。而民間傳說(shuō)中的陰曹地府，也與土葬是相一致的。土葬的墓穴形制多樣，最常見(jiàn)的是長(zhǎng)方形土坑，也有“亞”字形的，腰坑放殉葬者及陪葬品。我國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗拾零（一）葬法　　葬法是指遺體安葬的方法。方法是用棺木盛尸，挖葬穴，將棺木深埋于土中，并以丘為標(biāo)記。中國(guó)古代有女?huà)z持黃土造人的神話(huà)傳說(shuō)，人們普遍認(rèn)為人既由土而成，死后還應(yīng)回到土中去。到客家人居住的梅縣地區(qū)旅行的外地人，常常被那些建于山腰或筑于田野的一座座形狀奇特的墳地所吸引。年過(guò)花甲的老人，身體尚健，晚輩便要為之準(zhǔn)備其死后穿著的壽衣、用物和棺材。當(dāng)老人病危彌留之際，兒孫要依俗將他抬至上廳堂，放在臨時(shí)支搭起來(lái)的木床上，鋪席置枕，日夜守護(hù)伺候。四名壯漢抬著靈柩，送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。遣屬擇定改葬的風(fēng)水寶地后，便于農(nóng)歷八月初一(福建有的地區(qū)是大寒前后)請(qǐng)來(lái)安葬師傅，在焚香祭奠之后便掘墓開(kāi)棺。這叫“撿金”。有人則認(rèn)為，客家墳地的構(gòu)筑，酷似客家民居圍龍屋：碑石后面安葬了“金盎”的穹隆形墳室，圍龍屋的“上廳堂”；碑前及碑側(cè)左右筑造的插香燃燭的蠟燭庵，似圍龍屋的左右“橫屋”；碑前擺放供品的祭臺(tái)，猶如圍龍屋前面的“曬坪”；墳前挖筑的半圓形墓塘，宛若圍龍屋前的池塘；而墳后筑造的半圓形墳頭，正像圍龍屋背后的“后龍山”，是象征承接“龍脈”之處。孺人本是古代對(duì)大夫、官員的母親或妻子的尊稱(chēng)，而客家婦女不論貧富貴賤，死后皆稱(chēng)為孺人。他們不論遷往何處，必由男子用陶罐裝上祖先遺骨同行，待定居后再擇地另行安葬，以免遠(yuǎn)徙他方，無(wú)法返回故里祭墳。而南方的廣西壯族，廣東、廣西瑤族，云南苗族以及福建、浙江畬族，都有二次撿骨葬習(xí)俗。而本為中原居民的客家人，卻一直傳承著6000年前的古老葬俗。二是要有局，即對(duì)景羅列各峰，灣環(huán)回托，或旗或鼓，或印或案，皆應(yīng)為基地所用。為此，從前行二次葬時(shí)，將先入遺骨裝入金盎，若找不到吉地，便把金盎寄放于山間巖穴或田頭地坎，以待日后安葬。為此，摒除舊俗，推行火化等殯葬改革顯得十分重要?！赌鲜?林邑傳》記：“死者焚之中野，謂之火葬”。元代，火葬更為盛行。直到現(xiàn)在，雖然政府倡導(dǎo)火葬，但民間仍不習(xí)慣，總以為土葬安生。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開(kāi)會(huì)議，會(huì)議休息時(shí)，秘書(shū)遞給毛澤東主席一個(gè)折子，折子的內(nèi)容是倡導(dǎo)實(shí)行火葬的。1958年2月，任第一機(jī)械工業(yè)部部長(zhǎng)的黃敬去世后，按本人意愿實(shí)行火花。 　　水葬，在我國(guó)不普遍，康藏地區(qū)有此葬法。云南傣族對(duì)暴死、難產(chǎn)死、兇死者實(shí)行水葬。整個(gè)儀式嚴(yán)肅穆?！端鍟?shū)?契丹傳》載：“父母死，以其尸置于小樹(shù)之上，經(jīng)三年后，乃取其骨而焚之”。此時(shí)，操持天葬者將尸體從背面剖開(kāi)。如果骨頭沒(méi)喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。 　　樹(shù)葬，也稱(chēng)風(fēng)葬。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺(tái)，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。由于年代久遠(yuǎn)遺留下來(lái)的懸棺已不多見(jiàn)，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續(xù)用他的智慧和權(quán)威，保護(hù)和監(jiān)視他的子孫和臣民。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復(fù)合葬法?！。ǘ┰崾?　　即遺體安葬的姿勢(shì)。我國(guó)北方進(jìn)行土葬時(shí)，死者的頭向北，腳朝南。 　　俯身式葬法，多是出于對(duì)鬼靈的恐懼和防御所用。 　　屈體側(cè)身葬，為側(cè)身、屈肢，右手枕頭下。舊時(shí)，俗固族在人死后尸