【正文】 后進行。通過掐訣、念咒給他們滅罪，開咽喉，施食放賑，使之各得飽滿，然后升天、轉(zhuǎn)世托生。1916年袁世凱死后，在中南海辦道場，番、道、禪各十五眾。(10)孝屬及攙扶孝屬的至親、長子執(zhí)挑錢紙，父死用左手執(zhí)，母死用右手執(zhí)，表示領(lǐng)魂。(7)道(道士)，身穿藍袍，加披彩色緞繡法衣，有紅、藍、綠、豆青、白、菊黃每色一對，繡青云、白鶴、靈芝、八仙器物圖案等。雇8名燈夫在紙活前邊執(zhí)燈前導(dǎo)，以示隆重。器樂有拉號一對，官鼓兩對，嗩吶兩對，海笛一對，跟鑼一面。如請的是花吹兒，喪家還可以隨意點曲，只要是流行或曾經(jīng)流行過的曲子都可以點吹。午上鼓是接近中午時開始吹奏。其吹奏的樂曲多以市面上流行的各種小曲，如《蘇武牧羊》、《孟姜女哭長城》、《打新春》、《探親調(diào)》、《小放牛》、《打花巴掌》等。接三的鼓樂分兩種，一種是官鼓大樂，俗稱“官吹兒”：通常是號筒一對，官鼓兩對，嗩吶、海笛各一對，跟鑼一面，大、小疙瘩鑼各一面，九音鑼一面。說是月子病的死鬼是大血蛋，大廟不收，小廟不留，弄個雞罩好把自己扣起來。一般民眾扎轎車、箱子等。民間傳說，人死三天，他的靈魂到陰曹地府的望鄉(xiāng)臺上去探望，與家人做最后的訣別，家人為了不使亡人墮入地獄，不做餓鬼、畜生，便舉行隆重的祭祀，并請僧，道為死者誦經(jīng)免罪，做些身后功德，叩請神、佛來接亡靈，升天得道或托生個好去處。朋友感情深主動穿孝服來吊唁，喪家遞給孝帶。為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，及外姓中為表兄弟、岳父母服喪三個月。為從祖父、從祖母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻。在此期間，穿素衣白鞋。孫子媳婦帶三花包頭，插一個小紅福字。第三年穿青素服(青衣、清鞋、青布帽頭青疙瘩頂)。婦女用麻花包頭，即用粗白布擰成麻花，捻成圈，套在頭上。南方人戴三木梁冠，用竹皮做成三道木梁，上邊帶有紗布簾?！皵亍笔切⒎痪冞叄@里不說剪裁，而說斬是為表示哀痛?！秲x禮?喪服篇》把孝服分為五等，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，謂之五服。舊時穿、戴孝要按周禮傳下來的定制和當(dāng)時社會公認的禮俗遵禮成服。洗尸用的水不能亂潑，如果有人踩著洗尸的水，據(jù)說腳會開裂。至此，大殮禮成。最后，由木工房伙計蓋上大蓋，釘上一個木楔，留兩個木楔。有的人家還要擦試亡人的鼻、耳、嘴，并念念有詞：“凈凈眼，眼觀六路；凈凈耳，耳聽八方；凈凈口，越吃越有。另外，為了避免重喪(百日之內(nèi)再死人)要在棺內(nèi)放上鎮(zhèn)物，有的是小鏡子，有的是木牌，有的放五谷、生鐵、雞血、雀青石等。如果死者是家長，他的上邊再無長輩，便將棺木停在正房。清末民初，都在三天之前吉時進行。如孔子第76代孫孔令貽過世時，長子年幼，由孔府當(dāng)差長班發(fā)訃告： 　　　　民國九年　　　　敬稟者　　　　陽 十一 八 陽 十二　　　　衍圣公孔諱令貽號燕庭于 歷 月 日丑時薨于太仆寺街圣公府正寢茲擇定 歷　　　　夏 九 十六 夏 十　　　　十七 十八　　　　月 日受吊送庫 日午時發(fā)引運柩回典特此報聞　　　　二十六 二十　　　　長班叩稟 　　至親好友，接到訃告之后，要及時趕赴喪家參加喪葬活動。第二次是報葷喪，出殯當(dāng)天清晨殺豬宰牛時，割下幾斤肉，再取些內(nèi)臟，外加1斤酒，帶紙、香去舅家報喪，向舅家稟明出殯時辰。漸江一帶報喪，報喪人要備一把雨傘，倒挾腋下，到了親友家門外將雨傘頭朝下，柄朝上放在門外，親友家人要備一碗氽雞蛋給報喪者吃，俗稱報生不空手，報死無空口。古人認為“親遭兇變慘禍”，應(yīng)火急遍告親戚好友，并且要禮儀周全，不能“匿喪不報”，否則是最大的違禮、失禮。和尚一般用9人—13人。飯上還有三個小烙餅，叫打狗餅，讓亡人在陰間路上用，以防野狗沖撞。這些俗信，目的是讓家人精心守靈，不要懈怠。東北滿族人死后多含乾隆制線。歷代帝王、貴族均用此禮。平民用三鋪三蓋已經(jīng)是不錯了。如果死去的為女子，講究的為其戴首飾，頭發(fā)上有簪子，耳朵上有耳環(huán)、耳墜，手腕上有鐲子，手指上戴戒指。壽衣無論內(nèi)外衣，一律不用鈕扣，因為“鈕子”與“扭子”諧音，只釘帶子，取“帶子”—后繼有人之意。在歷史傳承上，喪服總的特點是官民有別，官的喪服也有品級差別。按儒家定制，衣殮分兩次進行，三日給亡人穿常服，謂之小殮，五日給亡人穿官服，謂之大殮。 　　初死之時，古禮有“屬纊”，是用新蠶絲、棉花試死者有無鼻息。人臨死前挪地方，或稱換床，是怕死者留戀初終的地方，陰魂附于某處或某種器物上，不走不散。穿衣之所以在此時完成，一是人死后尸體僵硬，不好穿戴，二是民間認為咽氣前不穿戴好，是光著身子走，親人會感到內(nèi)疚和遺憾。中國民間習(xí)俗，凡50歲以上者因老、病而亡、為壽終正寢。鬼卒猙獰頭有角，長枷大扭堆成屋。有罪的人死后來到鬼間，則被打入十八重地獄，磨子推，據(jù)子鋸，下油鍋，最后打回陽世變牛變狗，甚至發(fā)配到丟沙坡永世背沙?！墩f岳全傳》有何立在豐都地獄看見秦檜受罪。后經(jīng)歷代修建，寺觀廟宇達75座，塑造了數(shù)以千計的道、佛、儒各家神像，千姿百態(tài)，惟妙惟肖。陰曹地府的觀念產(chǎn)生較早，在漢代的鎮(zhèn)墓文中已有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰、生人歸陽；生人有里，死人有鄉(xiāng)”的說法。正是由于這種升遷謫降，人們設(shè)壇作醮，禮懺拜禱，希望死后升入天堂，天堂便成了死后的世界。瑤池、蓬島皆為仙人所居之處。在民間的信仰中，死后的世界主要指陰曹地府，但同時還有天堂、仙境。因為法師是在尸體前引路，尸體由草繩聯(lián)系起來，頭戴著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，跟著法師行走。趕尸人給尸體穿上寬大的黑尸布，便可趕著尸體走出山區(qū)，將尸體送回家鄉(xiāng)安葬。過去貴州等地交通不便，沿海地方的人到貴州謀生死了之后，很難把尸體運回，于是產(chǎn)生并流行一種趕尸的怪俗。現(xiàn)代，農(nóng)村、城鎮(zhèn)送葬的明器追趕潮流，花樣翻新，有彩電、冰箱、收錄機、摩托車等。聚寶門矗起了，沈萬三有過一個聚寶盆的秘密也就傳開了?！鄙蛉f三一聽，臉色都變了，忙趴在地上磕頭。他妻子說：“都道軍師劉伯溫前知六百年，后知六百年，為何不去向他請教？”沈萬三一拍后腦勺：“嗨，怎么我就沒有想到？”裝上滿滿一車珠寶，沈萬三到軍師府來求計了。一場歷史上罕見的官民分建京都的浩大工程開始了。這位開國皇帝又嫌南京規(guī)制狹窄，決定擴建。從此，沈富用盆聚生金銀，買田造房，資巨萬萬，富甲東南，史稱元朝末年“江南第一富家”(《蓬軒別記》)。一天，沈富的妻子用這個瓦盆洗濯，偶然將手上的銀鐲掉進了盆里。當(dāng)夜，池塘里蛙聲一片，喧鳴達旦，吵得沈富一晚上睡不安。但是沈富心地善良，見有捕殺烏龜青蛙的，總是上前勸阻，或買下來放生。后世的搖錢樹多以木、錫箔紙等制成，形似樹木。實用明器包括衣食住行，如盤碗、衣帽、被褥、床桌、車馬、書童、侍女、房屋、院落等。古代的明器多為實物模型，用竹、木、陶木、布帛、錫箔紙等制作。人們認為死者雖死猶生，他還要像活人一樣生活，因此應(yīng)該讓他帶去生活必需品。中國古代禮制對隨葬品有所規(guī)定，隨葬品要與死者生前身份、地位相應(yīng)，超過了級別為“逾制”。我國廣西、貴州的少數(shù)民族流行銅鼓葬。鐵制棺槨易生銹，未能發(fā)展起來。石墓中安葬的死者，少由七八人，多則十幾人。有的用整塊大石鑿成凹形棺箱和平面棺蓋。新石器時代陶器成為普及的器具，此時，甕棺已出現(xiàn)了。做棺材的木料有其固定的成例，不能隨便使用木料。舊時的北京每口需要千元(銀元)。裝飾一般用漆畫上各種不同的圖案，如福、祿、壽三星等，棺頭中心畫一圓壽字，圍繞著五只蝙蝠，謂之“五福捧壽”，棺的兩側(cè)畫“八仙慶壽”或“二十四孝圖”，棺尾畫蓮花荷葉，謂之“腳此蓮花”。本棺先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)，《禮記?檀弓》上記載：“有虞氏瓦棺，夏后氏既周，殷人棺槨。不同歷史時期、不同民族、不同地區(qū)所使用的葬具，呈現(xiàn)出不同時代、民族和地方的特色。如有侵犯必將引起糾紛，甚至械斗。其特點一是對婚姻關(guān)系的接納，墓地接受婚姻配偶入葬，并且多為合葬。封建時代，婦女是沒有獨立的身份和地位的，妻妾只是丈夫的附屬品。夫妻共同生活，一般不會同時而亡，當(dāng)一方死亡下葬時，就需要空出左或右的空位，以待日后合葬。合葬是隨著一夫一妻制的確立而出現(xiàn)的。 　　單身葬是最原始、最通行的規(guī)制之一。臺灣高山族安葬死者，是在死者的床下挖一深圓坑，將其蹲放坑中，象征死者與活著的家人一起在屋里生活。云南獨龍族的屈肢葬是為了讓死者環(huán)火而眠。這種葬法的含義有二，一是回復(fù)胎兒的狀態(tài)。云南拉祜族認為，死者如采取仰身葬，會使其他人死亡，因此他們將死亡者俯首側(cè)身埋葬，有的火葬也采取俯身式，將死者俯身架起，下面放柴火焚燒。墓穴中隨葬的衣飯罐置于腳邊，便于死者坐起就餐。人死后埋葬的姿勢各種各樣，這不僅與葬法、葬具有關(guān)，也與宗教信仰相關(guān)。 　　此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。 　　復(fù)合葬，是采用多種形式的葬儀。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。福建、云南、四川、貴州等地的少數(shù)民族中曾流行縣棺葬。東北鄂溫克人實行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風(fēng)吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬?？傊?，要一點不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。《唐書?肅慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。新式海葬由于經(jīng)濟、衛(wèi)生、方便、具有紀意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。人死后，由喇嘛誦經(jīng)，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。他是第一個實行火化的高級干部。倡議書曰：“實行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節(jié)約裝殮和埋葬的費用……”倡議書提出國家機關(guān)人員如贊成火葬可在后面簽名。城市的安葬習(xí)俗已徹底得到了改變，大多實行火葬。據(jù)《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。《隋書》中的《赤土傳》、《石國傳》都有縱火焚尸習(xí)俗的記載。 　　火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。這種暫時寄存“金盎”，俗稱“寄巖子”。局主功名。客家人行二次葬時，還看重是否能為祖宗墳塋覓得風(fēng)水寶地，并認為這對子孫后代的興旺發(fā)達關(guān)系甚大。先用棺木土葬死者，過了三年、五年或更長時間后，挖墓開棺，先從腳骨開始依次往上撿骨，并順序裝入陶甕，蓋上圓蓋，再修永久性墳地埋葬。其實，二次撿骨葬是中華民族的古老葬俗之一。據(jù)說，南宋末年，元兵追捕幼帝趙昊時，幸得一群打柴的客家婦女機智地救下了趙昊。由此可見，客家人繼承著“人死靈魂在，事死如事生”的古老觀念，并因此煞費苦心地長眠地下的先人，設(shè)計了酷似其生前居住的圍龍屋狀的墳地。最后，將寫有死者姓名、生卒年月日的盆形圓蓋，反扣在金盎上，用磚塊，三合土等砌建永久性的墳地，客家人稱之為“做地”。若見土色黑濕，遺骸將靡，即在油紙雨傘的遮蓋下，一一撿拾遺骨，并用山茶油拭擦干凈。因客家人多住山區(qū)，死者皆葬于山上，于是俗稱安葬死者為“還山”。待老人咽氣去世(客家人俗稱“過身”)，遺屬立即下跪痛哭，并從河里提回清水為之洗臉、擦身、穿上壽衣，在族人的幫助下，遺屬在上廳堂設(shè)靈堂，并四出向親友報喪。老人看著用大杉木制作的棺材，為自已過世之后有了長眠的臥具和歸宿而欣慰。在漢民族中，客家人的喪葬習(xí)俗和墳地建造很有特點，他們實行二次拾骨葬。而民間傳說中的陰曹地府，也與土葬是相一致的。土葬的墓穴形制多樣，最常見的是長方形土坑，也有“亞”字形的，腰坑放殉葬者及陪葬品。我國傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗拾零（一）葬法　　葬法是指遺體安葬的方法。方法是用棺木盛尸，挖葬穴，將棺木深埋于土中，并以丘為標記。中國古代有女媧持黃土造人的神話傳說，人們普遍認為人既由土而成，死后還應(yīng)回到土中去。到客家人居住的梅縣地區(qū)旅行的外地人，常常被那些建于山腰或筑于田野的一座座形狀奇特的墳地所吸引。年過花甲的老人，身體尚健，晚輩便要為之準備其死后穿著的壽衣、用物和棺材。當(dāng)老人病危彌留之際，兒孫要依俗將他抬至上廳堂，放在臨時支搭起來的木床上，鋪席置枕，日夜守護伺候。四名壯漢抬著靈柩，送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。遣屬擇定改葬的風(fēng)水寶地后，便于農(nóng)歷八月初一(福建有的地區(qū)是大寒前后)請來安葬師傅，在焚香祭奠之后便掘墓開棺。這叫“撿金”。有人則認為，客家墳地的構(gòu)筑，酷似客家民居圍龍屋：碑石后面安葬了“金盎”的穹隆形墳室，圍龍屋的“上廳堂”；碑前及碑側(cè)左右筑造的插香燃燭的蠟燭庵，似圍龍屋的左右“橫屋”；碑前擺放供品的祭臺，猶如圍龍屋前面的“曬坪”；墳前挖筑的半圓形墓塘，宛若圍龍屋前的池塘；而墳后筑造的半圓形墳頭，正像圍龍屋背后的“后龍山”，是象征承接“龍脈”之處。孺人本是古代對大夫、官員的母親或妻子的尊稱，而客家婦女不論貧富貴賤，死后皆稱為孺人。他們不論遷往何處，必由男子用陶罐裝上祖先遺骨同行，待定居后再擇地另行安葬，以免遠徙他方，無法返回故里祭墳。而南方的廣西壯族，廣東、廣西瑤族，云南苗族以及福建、浙江畬族，都有二次撿骨葬習(xí)俗。而本為中原居民的客家人，卻一直傳承著6000年前的古老葬俗。二是要有局，即對景羅列各峰，灣環(huán)回托，或旗或鼓，或印或案，皆應(yīng)為基地所用。為此，從前行二次葬時，將先入遺骨裝入金盎，若找不到吉地，便把金盎寄放于山間巖穴或田頭地坎，以待日后安葬。為此，摒除舊俗，推行火化等殯葬改革顯得十分重要?！赌鲜?林邑傳》記：“死者焚之中野，謂之火葬”。元代，火葬更為盛行。直到現(xiàn)在，雖然政府倡導(dǎo)火葬，但民間仍不習(xí)慣，總以為土葬安生。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議，會議休息時，秘書遞給毛澤東主席一個折子，折子的內(nèi)容是倡導(dǎo)實行火葬的。1958年2月，任第一機械工業(yè)部部長的黃敬去世后，按本人意愿實行火花。 　　水葬，在我國不普遍，康藏地區(qū)有此葬法。云南傣族對暴死、難產(chǎn)死、兇死者實行水葬。整個儀式嚴肅穆?！端鍟?契丹傳》載：“父母死，以其尸置于小樹之上，經(jīng)三年后，乃取其骨而焚之”。此時，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。 　　樹葬，也稱風(fēng)葬。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。由于年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續(xù)用他的智慧和權(quán)威，保護和監(jiān)視他的子孫和臣民。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復(fù)合葬法?！。ǘ┰崾?　　即遺體安葬的姿勢。我國北方進行土葬時，死者的頭向北，腳朝南。 　　俯身式葬法，多是出于對鬼靈的恐懼和防御所用。 　　屈體側(cè)身葬，為側(cè)身、屈肢，右手枕頭下。舊時，俗固族在人死后尸