如何看待閩南喪葬禮儀習(xí)俗-wenkub
2023-03-14 11:41:11 本頁面
【正文】 ”的風(fēng)水先生選擇吉地作為安葬之地。但是，借此表達(dá)孝男孝女的至誠至孝，我是不贊同的，而且還有封建迷信之嫌疑。三周年后還要拾骸重葬，即請風(fēng)水先生卜得丁、財、貴好地，擇吉日隆重重葬，修筑龐大的“龜墳”，此時方能脫去孝服換吉服，稱為除服，這三年稱為守孝。由孝男上街買回陶盆并不斷焚燒庫錢于缽中，邊燒邊叫“給你買路走，給你買路走 ……”此時還在尸旁點油燈和白燭，俗稱“棺頭之火”；在露天用煮熟的鴨蛋置于白米飯之上，并放置于棺頭，稱“棺頭飯”，即“送終飯”；喪家派人分頭報喪，俗稱“報死”，然后請擇日師開列“開頭書”，同時入殮之前，孝男孝女身穿孝服，取新水桶到附近水井汲水，以沐尸體，俗稱“小殮”。而晉江乃泉州首邑，郡治即設(shè)晉江縣中，由此可以窺知古代晉江喪葬儀俗是可以讓“亡靈倍感幸?！钡?。自早年民間人們對于喪葬就有一套不成文的規(guī)例，從古至今這樣逐漸延續(xù)下來了。此時請來裝扮死者及負(fù)責(zé)入殮的“雕虎”者，將裝扮好的死者扶坐在廳中的交椅上，前面擺小幾或長椅，上擺五色果點或十碗菜肴，俗稱“辭生”。由此可以看出，俗諺“葬在福建泉州”就不足為奇了。 ? 諸如守孝三年，拾骸重葬，方能脫去孝服 ，這種“孝道”，我想亡靈是不會“泉下有知”的，如果算的話，只能說是“死后孝心”。由此看來，披上沉重封建迷信色彩“外衣”的喪葬習(xí)俗，最終演變成了生者為自己能更好活著而祈求亡靈的“陰德”，即魯迅所說的“蔭功庇護(hù)”。 ? 如源于封建迷信的“做旬”。民俗認(rèn)為這樣可以為死者贖生前罪孽，超越畜牲、餓鬼、地獄、三惡道，而獲得升天或投生人生。像請僧道、買銘旗、神主亭、魂橋、靈柩、挽軸、花圈、樂隊、高蹺、請舞獅隊、拍胸隊等，再加上“出山”后要請所有送葬的賓友族人吃飯，所需的一切費用對于經(jīng)濟(jì)一般的也要四五萬；若家庭經(jīng)濟(jì)較好的，有一定社會“知名度”的，生怕折了“聲名”，則要花上七八萬甚至十幾萬。因此，我認(rèn)為有必要革舊布新。又如“做功德”，是死者子孫感激死者養(yǎng)育之恩而請僧道做的道場法事。 ? 聽爺爺說，人們是極講究殯葬儀仗隊的隆重程度的，因此，所有的費用也就得更高一籌。但是，耗費無度且充滿迷信的“死后孝心”，其弊端顯而易見，著實令人心痛。 因此，我們應(yīng)該提倡生前盡孝，則死后從簡。在我們今天的中學(xué)生活中，時常會碰到父母與子女之間存在著一定的“代溝”現(xiàn)象，有時的確是由于父母的過錯而導(dǎo)致了相互的“心理裂痕”。 ?只要生前盡孝了，那么亡后一切喪事就可以從簡。這也一樣隆重，一樣表達(dá)了生者對死者的敬愛與懷念。 進(jìn)入實施階段 ? 第一，閩南喪葬習(xí)俗的過程中涉及到風(fēng)水的環(huán)節(jié) ? 第二，風(fēng)水觀的由來 ? 第三，風(fēng)水觀的利弊分析 ? 第四，如何看待閩南喪葬習(xí)俗的風(fēng)水觀 ? 第五，通過這次歷史研究性學(xué)習(xí)我們獲得的體會與感受。在該書中，首提“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。 ? （ 2） 對稱均衡 ：一般好的風(fēng)水地要求具有不發(fā)生剝蝕或堆積或四神砂結(jié)構(gòu)（或稱四象，即青龍、白虎、朱雀、玄武）且具有對稱性。 ?唐朝著名高僧玄奘的衣冠墓西安著名的大雁塔，它座落于古長安的東南方，南面是雄偉的終南山峰，古城之北是涇渭二水，東臨曲江，古時清澈的曲江碧水于塔前蜿蜒而過，組成一幅煙水明媚的動人景觀。 ?當(dāng)前，人們對待風(fēng)水的態(tài)度大致有三種：一種人堅決反對風(fēng)水，認(rèn)為風(fēng)水是迷信，而且是封建迷信；第二種人盲目地相信風(fēng)水，認(rèn)為古代的風(fēng)水術(shù)是科學(xué)，有人甚至認(rèn)為，在建筑學(xué)上古人比今人還要高明。 ?我們應(yīng)當(dāng)站在國家和民族的整體利益和長遠(yuǎn)利益的角
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