【文章內(nèi)容簡介】 有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開的喪葬活動，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現(xiàn)代社會喪葬習俗仍與人們息息相關，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識、生活方式以及社會結構等都有著廣泛而密切的聯(lián)系。一、喪葬活動的起源歷史《孟子?滕文公上》說：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反 梩而掩之?！闭怯捎趯ν稣呤w真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體。基于對死者的懷念與敬畏，人們由棄尸不理轉(zhuǎn)變到有意識的埋葬死者。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f的“孝”。由于中國漫長的封建發(fā)展史，喪葬習俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習俗。古時人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質(zhì)的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會中期，由于觀念的產(chǎn)生，人們認為，死者雖然離開人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個世界過上美好生活，并對本族本家的后人加以保佑和庇護，所以就形成了一套隆重復雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。雖然喪葬品準備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒有太大變化,并且流傳至今。二、喪禮的儀式喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做“挺喪”。:報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。‘七’儀式:人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。:按照迷信的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要配合好才行文化地理 資一 1002 :哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。三、葬禮的類型我國是一個多民族的國家，由于各民族所處的自然環(huán)境不同，從事的生產(chǎn)活動不同，以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習俗。加之由于各民族的社會歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說來可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國幾乎都有。：土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國解放前已沒有一個民族是完全實行土葬以外的其它葬法，因此，從這個意義上可說，土葬實際上是存在于一切民族之中。從我國的歷史情況來看，至少封建社會是土葬形式發(fā)展的鼎盛時期。就我國解放前的情況來看，不少實行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長方形堅穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的；大多數(shù)為實行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來看，馬家窯文化初期已有火葬?！盾髯?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也?！薄肚f子》曰：“羌人死，燔而楊其灰?！薄杜f唐書》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬。”可見，歷史上氐羌族系多實行火葬。自東漢時期佛教的傳入和不斷發(fā)展，火葬的分布面也更加擴大：我國解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對于正常死亡者也實行火葬。解放后，按照國家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實行火葬。，懸棺葬：崖洞葬時將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。至于懸棺葬嚴格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區(qū)：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見于后者。崖洞葬在我國最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上，那么，在我國古代，究竟是用什么方法把木棺運上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運吊過程來看，貧民百姓一般不會行此葬法。而各個地區(qū)擁有統(tǒng)治權、占有土地的達官貴族多行此葬法。：樹葬是將死者置于樹上安葬。樹葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻對此記述也頗多：《魏書?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹林至上”。《北史?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式：樹架式；樹屋式；地架式。根據(jù)這三種樹葬形式，人們推斷，樹葬可能是來源于原始社會的樹居生活。那個時代，人們經(jīng)歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實行樹葬。：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實行的天葬（亦稱鳥葬）。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運至本部落專用的天葬場，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬（亦稱野文化地理 資一 1002 葬）。人死請喇嘛念經(jīng)，而后將死者運至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥葬在秦始皇統(tǒng)一六國前就開始出現(xiàn)，而野葬出現(xiàn)在