【正文】 osition）來展開的。在他們看來，將社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)引入管理學(xué)之中，無疑推動了管理理論的發(fā)展。也就是說，后現(xiàn)代管理不滿于“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”和“復(fù)雜的社會人”等假設(shè)，而將人看作是“符號的動物”（卡西爾）。后現(xiàn)代管理與后現(xiàn)代哲學(xué)和文化學(xué)一樣，將現(xiàn)代社會對人本質(zhì)的異化為顛覆對象，試圖在管理中還原人的本質(zhì)。后現(xiàn)代管理對人的看法無疑是源自后現(xiàn)代哲學(xué)的。后現(xiàn)代管理理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中的人不是“真正的人”，而是社會結(jié)構(gòu)的附屬品，其存在的方式是權(quán)利?，F(xiàn)代社會中的個人還被工業(yè)化文明的成果所壓迫，人成為管理制度的創(chuàng)造物，是被現(xiàn)代文明的產(chǎn)品所異化而存在的。而在后現(xiàn)代社會，管理原則、管理藝術(shù)、管理制度的游戲規(guī)則已經(jīng)完全不同于從前，知識變成一種“權(quán)力話語”羅珉指出，后現(xiàn)代管理關(guān)于管理主體的觀點和主張是多元的，它堅持認(rèn)為理性的個人作為自治的管理主體并不存在。在資本主社會里，由于現(xiàn)代主義哲學(xué)的主導(dǎo)作用，管理主體是被管理理論制造出來的?！　≠Y本主義以管理為工具創(chuàng)造了一個現(xiàn)代企業(yè)組織形式，資本原始積累所使用的征服、奴役、掠奪、暴力等手段，通過管理而獲得理性化?！蟋F(xiàn)代管理學(xué)則指出，管理權(quán)利正是現(xiàn)代人的陷阱?！捎诠芾碇黧w是被創(chuàng)造的，是被所謂的理性所塑造出來的，所以，西方管理傳統(tǒng)中管理的主體不是“我們”或者“職工”，而是資本權(quán)力或者管理精英。……　　……在很多西方企業(yè)，管理是通過企業(yè)管理當(dāng)局的解釋來運用的，解釋者不是企業(yè)的職工，而是企業(yè)管理當(dāng)局。在很多情況下，企業(yè)管理當(dāng)局就是管理者個人，是一個生活在現(xiàn)實中的個人，個人的傾向（Oriented）和偏好(Preference)可能會導(dǎo)致他在解讀管理時攙雜個人情緒?！　　┝_制管理的普遍性理念掩蓋了管理主體代表權(quán)力的本質(zhì)，對于處在社會邊緣的群體來說，普遍性的管理很可能是壓迫性的，因此后現(xiàn)代管理學(xué)呼吁管理的多元化和對個別群體的容忍?！　⊥ㄟ^以上羅珉對西方后現(xiàn)代管理關(guān)于管理主體觀點的闡述，我們可以清晰地看出，后現(xiàn)代管理對主體與理性的理解是與后現(xiàn)代哲學(xué)一脈相承的。在后現(xiàn)代思想家米歇爾??？潞脱趴?德里達(dá)等人那里，資本主義的主體是人本主義的產(chǎn)物。而由于人本主義將人置于宇宙的中心，割裂了人與歷史、未來以及與他人和神圣實體的關(guān)系，因此，人本主義導(dǎo)致現(xiàn)代社會虛假的理性體系，這種只承認(rèn)“堂皇敘事”，不承認(rèn)“邊緣敘事”的理性實質(zhì)上是一種癲狂。這種理性的癲狂既是現(xiàn)代社會政治悲劇的根源，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與管理悲劇的根源。　　后現(xiàn)代管理使我們深刻地認(rèn)識到，在管理實踐中顛覆絕對理性，構(gòu)筑相對理性以及顛覆一元主體，構(gòu)筑多元主體，已成為21世紀(jì)管理學(xué)發(fā)展的根基與必由之路。　　二、世界后現(xiàn)代管理研究現(xiàn)狀：言論匯集與評介　　彼得?德魯克的后現(xiàn)代管理思想　　首開后現(xiàn)代管理研究之先河的是彼得?德魯克，盡管他并沒有使用后現(xiàn)代管理概念。在他1957年出版的《未來的里程碑——關(guān)于新的后現(xiàn)代世界的報告》一書中，德魯克不僅在管理學(xué)界，而且?guī)缀踉谡麄€人類思想界都率先使用了“后現(xiàn)代”概念，使其不愧為20世紀(jì)不朽的思想大師?！　∮捎诘卖斂藞詻Q對未來作出任何設(shè)計，因此他并沒有將后現(xiàn)代這一概念理論化和系統(tǒng)化。他把后現(xiàn)代世界稱作“尚未命名的時代”?！　≡凇段磥淼睦锍瘫芬粫校卖斂酥饕治隽撕蟋F(xiàn)代世界的轉(zhuǎn)向——即未來的四個里程碑。他所指出的這四個里程碑直到今天仍然矗立著，并且奠定了后現(xiàn)代企業(yè)的社會基礎(chǔ)。因此，無論德魯克是否使用了“后現(xiàn)代企業(yè)”概念，作為晚期現(xiàn)代管理學(xué)派的主要代表，他的著作都為后現(xiàn)代企業(yè)理論鋪就了道路?！　〉卖斂怂赋龅暮蟋F(xiàn)代世界的第一個里程碑，是基于生物學(xué)的世界觀代替了基于機(jī)械學(xué)的笛卡爾世界觀。他認(rèn)為，“信息時代”是建立在人類生物學(xué)而不是機(jī)械學(xué)的基礎(chǔ)之上。早在計算機(jī)革命到來之前，德魯克就敏銳地看到了需要一種適應(yīng)新技術(shù)的新模式。他寫到：我們生活在一個過渡的時代……在這個時代，昨日的舊“現(xiàn)代”不再行之有效，……而新的“后現(xiàn)代”尚缺乏定義、表現(xiàn)方式和手段，但是它已有效地控制了我們的行動和行動的后果?！　〉卖斂说牡诙€里程碑，是他所發(fā)現(xiàn)的、從進(jìn)步到創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變中所包含的對“秩序的新理解”。進(jìn)步是自啟蒙理性以來的歷史神話，這種觀點已不能適應(yīng)新的歷史需要。進(jìn)步的理論過于玄虛——即歷史像在騎著馬飛奔，而人類卻徒步而行。德魯克對進(jìn)步的理解與大衛(wèi)?格里芬關(guān)于現(xiàn)代性的第三個精神向度——“進(jìn)步神話的描述恰恰是吻合的。德魯克屏棄“進(jìn)步”，而推崇“創(chuàng)新”，他認(rèn)為，創(chuàng)新卻是因人發(fā)生的、有目的、有組織、但具有內(nèi)在風(fēng)險性的變化。德魯克所倡導(dǎo)的創(chuàng)新已成為今天這個后現(xiàn)代社會主要活動模式。社會如此，企業(yè)亦如此?！　〉卖斂说牡谌齻€里程碑是更加龐大的組織。這意味著團(tuán)隊協(xié)作精神將更顯重要。德魯克還十分關(guān)注大公司中越來越多的專業(yè)工作者。關(guān)于知識工作者管理的問題，在其后來的著作中則有更多深入的分析。這些都為后現(xiàn)代企業(yè)中的人力資本理論奠定了良好的基礎(chǔ)?！　〉卖斂怂赋龅暮蟋F(xiàn)代世界的第四個里程碑是教育。后現(xiàn)代是一個“教育大爆炸的時代”。德魯克認(rèn)為，使受教育者具有更大生產(chǎn)力，這是時代所面臨的最重大的挑戰(zhàn)之一。為此，我們應(yīng)該屏棄古希臘那種迂腐和自命不凡，而重視受教育者的實際操作能力的訓(xùn)練。德魯克有關(guān)教育的觀點，對于后現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織具有重要的指導(dǎo)意義?！　∽詈螅卖斂撕粲?，在后現(xiàn)代社會，應(yīng)使人回歸到精神價值上來。在《未來的里程碑》末尾，德魯克寫道：“必須重申人不單是一種生物和心理存在，而且是一種精神存在；他是一種造物主所創(chuàng)造的生靈，以造物主為其存在的目的，并且受造物主的支配?！标P(guān)于信仰的價值，德魯克是在克爾愷郭爾的《恐懼與顫栗》中找到的。德魯克從未脫離塵世，也從未放棄信仰。他倡導(dǎo)將信仰作為醫(yī)治現(xiàn)代社會疾病的良方，倡導(dǎo)信仰在后現(xiàn)代世界的公司中的重要性。在普遍向信仰回歸的后現(xiàn)代社會，德魯克的思想極為值得重視?！　×硗?，德魯克是率先提出“知識工人”這一概念的管理學(xué)家。他有關(guān)“知識工人”管理的思想對于構(gòu)筑后現(xiàn)代管理理論，具有重要的參考價值?！　?彼得斯的后現(xiàn)代管理思想　　湯姆?彼得斯是20世紀(jì)不朽的管理大師?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志稱他為“管理大師中的大師”，《商業(yè)周刊》因他打破了傳統(tǒng)的管理理念而稱其為“商業(yè)的最佳伙伴和最恐怖的夢魘”，《洛杉磯時報》稱其為“后現(xiàn)代企業(yè)之父”，《財富》雜志則聲稱“我們生活在一個湯姆?彼得斯時代”。 在其歷史上最暢銷的管理類書籍《追求卓越》一書中，他向我們描述了在變動不居的后現(xiàn)代時期如何贏得成功的秘訣，并聲稱當(dāng)代管理正面臨著庫恩所說的“范式的革命”?！　≡陔S后出版的《追求卓越》的續(xù)篇——《追求卓越的激情》及《解放型管理》等著作中，湯姆?彼得斯通過大量的案例闡述了后現(xiàn)代時期的企業(yè)在組織、領(lǐng)導(dǎo)模式等方面的特點。盡管彼得斯沒有采用后現(xiàn)代理論話語，而是采用了深入淺出和充滿激情的非理論話語，他的著作仍然是進(jìn)行后現(xiàn)代企業(yè)理論研究的極為珍貴的參考文獻(xiàn)，可視為后現(xiàn)代企業(yè)理論的源頭。因此，彼得斯無愧于“后現(xiàn)代企業(yè)之父”的稱謂?！　≡凇蹲非笞吭健芳捌淅m(xù)篇《追求卓越的激情》中，湯姆?彼得斯并沒有鼓吹什么魔法，而是讓管理者回到“實踐常識”——貼近客戶、走動式管理。這是一種“回歸基礎(chǔ)”（back of basics）的革新，是對現(xiàn)代管理的顛覆。正如鮑勃?海斯、阿伯內(nèi)西等人對以美國為代表的西方現(xiàn)代管理的抨擊：這種管理模式把重點放在了企業(yè)或公司的文件材料上?，F(xiàn)代管理所倡導(dǎo)的管理系統(tǒng)、管理規(guī)劃、管理控制以及管理結(jié)構(gòu)都已經(jīng)無法