【導(dǎo)讀】蓋天說與渾天說是中國古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測、記錄、研究和演。渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇，蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。創(chuàng)制了一種蓋天圖儀，同樣閃爍著先哲智慧的光芒，然而遺憾的是，這種蓋天圖儀在中國天文學(xué)史上卻鮮有提及，所。以今天仍有必要介紹和探討。蓋天說是中國一種古老的天文學(xué)理論，傳說出自周人之手的《周髀算經(jīng)》說：“天象蓋笠，地法覆盤?！毕?，仰觀其形有若天穹，于是繪制星辰圖像于其上，就成為一幅蓋天圖。與蓋相類者有笠，笠無柄，頂戴于頭遮日防。用笠制作法天之器，作用于蓋相同。故有“蓋笠”一詞。但笠小蓋大，蓋上可以繪制更多星辰，這大約就是后代。流傳于古籍中的平面蓋天圖，則是將球面圖形加以平面化，其好處是制作簡易，方便攜帶。中國歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭，由于渾天說占據(jù)了主導(dǎo)地位，蓋天圖儀遂長期為人們的忽視。

　　

【正文】 。殊不知，常作白日夢的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。一個懶漢，每當(dāng)他穿過荒野總是幻想能踢 到裸露在地表上的一塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢；而超塵拔俗的“白日夢”則往往是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)創(chuàng)作的發(fā)酵。第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家都是一些杰出的醒著做“夢”的人。 ②牛頓就是這種人。他因看到蘋果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運(yùn)動，聯(lián)想到蘋果的加速度同月球的加速度是同屬一類的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬有引力的特例。牛頓作這一從地到天的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力??！在常人看來，那仿佛是瘋狂，是幻覺，是夢中才會出現(xiàn)的情景。 ③物理學(xué)的理想實(shí)驗(yàn)按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢”。慣性定律就是一個。因?yàn)樗?能直接從現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)驗(yàn)得來，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。我敬愛愛因斯坦，就是出于我把他看成是個白日夢幻者 —— 理想實(shí)驗(yàn)大師的緣故。 ④藝術(shù)作品的“白日夢”性質(zhì)更突出。浪漫派詩人、音樂家和畫家愛夢幻世界遠(yuǎn)勝于愛現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄裕咏怂非蠛拖蛲木辰纭? ⑤從某種意義上說，大哲學(xué)家也是醒著做白日夢的人。老子的夢是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實(shí)在的。當(dāng)一名犯人逃到陽光底下，第一次看到真實(shí)的世界時，才認(rèn)識到他過去一直被影子所欺騙的。真正的哲學(xué)家正是從洞穴中逃到真理陽光下的囚犯。 ⑥精神病患者的幻覺癥也是一種白日夢。那么，它同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個不可逆過程，后者是可逆過程?？茖W(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)舒曼的《夢幻曲》一回到現(xiàn)實(shí)，縈繞在千萬人的心坎，人們即能分享到“來如春夢不多時，去似朝云無覓處”的美感和魅力。精神病患者自認(rèn)為是女皇的幻覺則是不能 實(shí)現(xiàn)的，別人無法同它發(fā)生共鳴。 (選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢”》有改動 ) “白日夢”的理解正確的一項(xiàng)是 A.“白日夢”分為世俗白日夢和超塵拔俗的白日夢，做前一種夢的是凡夫俗子，做后一種夢的都是第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家。 B.“白日夢”從前是個帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞，而現(xiàn)在只用于指美麗的幻想。 ，他們始終把影子當(dāng)成實(shí)在的，一直被影子所欺騙，是從不做“白日夢”的人。 D.“神六”科學(xué)家 設(shè)計飛船邀游藍(lán)天的構(gòu)想就是第一流的“白日夢”。 “前者是個不可逆過程，后者是可逆過程”這句話理解正確的一項(xiàng)是 、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢都是可逆的，而精神病患者的白日夢是不可逆的 、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢都是可以實(shí)現(xiàn)的，而“不可逆過程”的白日夢是不能實(shí)現(xiàn)的。 C.“可逆過程”的白日夢都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過程”的白日夢不具有魅力，也不能給人美感。 D.“可逆過程”的白日夢都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過程”的白日夢卻不能使別人同它發(fā)生共鳴。 的一項(xiàng)是 “白日夢”的一流的科學(xué)家必須有極強(qiáng)的觀察、聯(lián)想、想象、推理能力。 B.“夢幻世界”就是“藝術(shù)世界”，它比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?、更接近人所追求和向往的境界? “白日夢”，只不過凡夫俗子所做的大多是“黃金美夢” “白日夢”往往是不太被常人理解的，卻常常是創(chuàng)作活動的發(fā)酵。 D A B 遼寧卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 5－ 7 題。 書院教育，是宋元明時期最具特色的教育組織動工。“書院” 一詞，最早出現(xiàn)于唐代。不過，那時的書院主要還只是編書、藏書以及讀書的場所。作為具有一定規(guī)模的教育場所的書院，是到宋代才出現(xiàn)的。當(dāng)時，剛剛經(jīng)歷五代十國戰(zhàn)亂，文化教育亟待振興，一些思想家也需要自己的宣傳陣地，以私人講學(xué)為核心的書院教育，就順應(yīng)這種時代需要而出現(xiàn)了。宋代書院教育，以其官私結(jié)合的教育體制以及完善的教育組織形式，呈現(xiàn)出與古代私學(xué)大不相同的面貌。不僅如此，書院教育與宋代官學(xué)之間也有較大區(qū)別。雖然書院也選用儒家經(jīng)典作為教材，但它更側(cè)重于引導(dǎo)生徒修養(yǎng)品性、增長才識，而不是為了適應(yīng)科舉。不過，書院的教學(xué)內(nèi)容又 都不出北宋官學(xué)以及科舉所要求的范圍，也正因?yàn)槿绱?，書院能夠得到宋代官府的鼓勵，并獲得長足的發(fā)展。 書院教育直接了宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展，成為宋代理學(xué)發(fā)展的搖籃。一方面，書院中掌教的“山長”，一般都會把自己的思想定為書院的教育宗旨，以此來聚集生徒，開展講學(xué)活動。書院生徒在聆聽山長集中講學(xué)、向山長請教以外，還有充分的時間組織自學(xué)和學(xué)術(shù)討論，這種濃厚的探討學(xué)問的風(fēng)氣為思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展留同了很大余地。另一方面，書院中的講學(xué)內(nèi)容既包括掌教者個人的學(xué)術(shù)思想，也包括正統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)思想，還包括一些后來逐漸為官方所接受的民間思想。書 院因此而成為各種思想和學(xué)術(shù)交流的場所，書院之間更以學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流等形式，促成不同思想和學(xué)術(shù)的深入研討和互相影響，從而為宋代理學(xué)的成熟準(zhǔn)備了條件。此外，南宋時期一些理學(xué)家開始掌教各大書院，推動了書院教育與學(xué)術(shù)研究結(jié)合的進(jìn)程，也促進(jìn)了理學(xué)的傳播與深入發(fā)展。著名的理學(xué)家陸九淵曾經(jīng)受邀前往白鹿洞書院講學(xué)，他講授《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽講的人都很感動，甚至于有聽講者為之落淚。書院交流的盛況以及書院教育推行理學(xué)思想所形成的影響，由此可見一斑。（摘編自袁行霈等主編《中華文明史》） “宋代 書院教育”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．宋代書院教育作為一種教育組織形式，以官私結(jié)合體制和私人講學(xué)為主要特點(diǎn)。 ，以及思想傳播的需要而出現(xiàn)的。 ，但其人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭。 ，因而能有機(jī)會獲得長足的發(fā)展。 ，不正確的一項(xiàng)是 A．唐代和宋代都有“書院”這一名稱。不過，唐代的書院和宋代的書院是名同實(shí)異的關(guān)系。 、向山長 請教，并在山長的組織下開展自學(xué)和討論。 、學(xué)術(shù)討論及書院間的學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流，是宋代書院中常見的教育活動。 ，書院的這種變化，有利于書院教育與學(xué)術(shù)研究的相結(jié)合。 ，下列推斷有誤的一項(xiàng)是 A．作為教育體制的宋代書院，與此前的古代私學(xué)既相區(qū)別，又有一定的聯(lián)系。 ，對當(dāng)時朝廷科舉考試的總體要求，大致上也能夠適應(yīng)。 ，往往通過書院教育的途徑來實(shí)現(xiàn)逐漸為官方所接受的目的。 ，不同思想和學(xué)術(shù) 相互影響，都有機(jī)會得到發(fā)展完善。 山東卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 6~8 題。 圖騰與社會制度的產(chǎn)生 從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會組織或個人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。 圖騰制度是圖騰文化的一個方面，它不僅是一種社會組織制度，而且是最早的社會組織制度。 圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之 間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時約定俗成的社會組織原則。法國學(xué)者倍松說，圖騰制度“把各個‘個人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會組織制度，而以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以，圖騰制度可以說是最早的社會組織制度。 斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特 征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個術(shù)語亦自有其便利之處?！痹谶@里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實(shí)行圖騰制度。 圖騰制度有三個基本特征。第一，每一個社會組織都以圖騰 —— 動物、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象 —— 作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個氏族，其圖騰分別為十 五種不同的動物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。 圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替。 6．本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 A．拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。 B．圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時的社會組織原則。 C．圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個“個人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。 D．圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會組織制度。 7．下列對圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是 A．作為一種社會組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時用 來規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。 B．每一個社會組織都以動物、植物、無生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。 C．同一氏族的各個部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會組織原則。 D．部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。 8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 A．圖騰制度是圖騰文化的一個方面，整個圖騰體系就是一種社會組織制度。 B．摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語也是可以 的。 C．氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實(shí)行圖騰制度。 D．圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會組織制度所代替。 四川卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 5～ 7 題。 目前，我國“煤變石油”的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程正在有序進(jìn)行之中。也許有人會問，煤和石油，一個是黑乎乎的固體，一個是油亮亮的液體，兩者從形態(tài)上看似乎并無相同之處，為什么要將煤轉(zhuǎn)化為石油？轉(zhuǎn)化又是怎樣實(shí)現(xiàn)的？ 隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國內(nèi)能源消費(fèi)需求量越來越大。由于我國對石油進(jìn)口的依存度較大， 所以國際油價上漲、中東政局變化等因素，都會對我國石油能源安全構(gòu)成潛在危險。同時由于石油具有流動性好，便于開采、輸送和使用的特點(diǎn)，近年來國內(nèi)石油消費(fèi)量的增幅大大超過了石油產(chǎn)量的增幅。而煤作為能源，與石油同屬化石能源，只是由于古植物和地質(zhì)條件的不同，最后生成的形態(tài)才與石油大不相同。從現(xiàn)有數(shù)據(jù)看，煤在我國的可開采量及供應(yīng)年限遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于石油。于是有人考慮將煤轉(zhuǎn)化為石油，以滿足國內(nèi)市場對石油的需求。雖然“煤變石油”需要有足夠的投入，但是從經(jīng)濟(jì)效益來看，這種考慮還是可行的?；谶@樣一些認(rèn)識，人們開始研究各種轉(zhuǎn)化方式，間接 液化技術(shù)就是其中較為有效的方法之一。 煤的間接液化過程可以分三步進(jìn)行。第一步制取原料氣。把經(jīng)過適當(dāng)處理的煤送入反應(yīng)器，在一定溫度和壓力下通過氣化劑使煤不完全燃燒，這樣就能以一定的流動方式將煤轉(zhuǎn)化成一氧化碳和氫氣混合的原料氣，灰分形成殘渣排出。第二步進(jìn)行催化反應(yīng)。將制取的原料氣凈化，在催化劑作用下，讓其發(fā)生化合反應(yīng)，合成類似石油的碳?xì)浠衔?。在這個過程中，催化劑起著關(guān)鍵的作用。早些時候，國外有一家公司曾經(jīng)研制出一種成分為鐵、硅、鉀、銅的產(chǎn)效比較高的催化劑，其所得化合物的組成為：汽油 32％、柴油 21％、 石蠟烴 47％。第三步對催化反應(yīng)的產(chǎn)物進(jìn)行進(jìn)一步的提質(zhì)加工。就如剛開采出來的石油一樣， 經(jīng)過催化反應(yīng)出來的油也有很多指標(biāo)不合格，如十六烷值含量、硫含量、水分以及粘度、 酸度等，所以還需要對它進(jìn)行處理，使它達(dá)到合格標(biāo)準(zhǔn)，滿足市場需要。目前，我國的這 種“煤變石油”技術(shù)達(dá)到了國際先進(jìn)水平，大約每四噸煤可產(chǎn)出一噸油。 （摘編自周清春《煤是怎樣變成油的？》） 5．下列關(guān)于我國“煤變石油”工程實(shí)施原因的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．我國 石油消費(fèi)依賴進(jìn)口，需求量不斷增大，導(dǎo)致石油能源供給出現(xiàn)危機(jī)。 B．煤與石油一樣，都屬于化石能源，但在我國煤的儲量要比石油豐富得多。 C．盡管成本相對比較高，但是從經(jīng)濟(jì)效益的角度看，煤變石油還是可行的。 D．“間接液化”等技術(shù)的出現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)“煤變石油”的目標(biāo)提供了技術(shù)保證。 6．下列對煤的“間接液化技術(shù)”的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 A．經(jīng)過適當(dāng)處理的煤、具有一定溫度和壓力的反應(yīng)器，以及氣化劑，是制成原料氣的 幾大條件。 B．催化反應(yīng)中的化合過程，能夠使原 料氣實(shí)現(xiàn)液化，是間接液化技術(shù)實(shí)施中的一個重要步驟。 C．使用國外某公司研制的催化劑，那么可以 32％的汽油、 21％的柴油和 47％的石蠟烴。 D．“間接液化”是一個將煤加以氣化，經(jīng)凈化后再借催化劑進(jìn)行化合反應(yīng)，最終生成油的過程。 7．根據(jù)原文信息，下列推斷正確